| נשלח ב-3/10/2015 22:03 |
 |
| |
זווית היין בפרשת השבוע ובמקורות #שנה א'
תוקן על ידי Itis ב- 08/01/2017 15:16:38
תוקן על ידי Itis ב- 08/01/2017 15:18:26
|
|
|
|
| נשלח ב-8/10/2015 12:56 |
|
| |
ממליץ להפוך אשכול זה לאשכול נעוץ ובכל שבוע לתת משהו מהפרשת שבוע שקשור ליין לפעמים זה יהיה מאד קשה ונצטרך להיות יצירתיים.
|
|
|
|
| נשלח ב-8/10/2015 12:56 |
|
| |
פרשת בראשית
תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף ע עמוד א רבי מאיר אומר: אותו אילן שאכל אדם הראשון ממנו גפן היה, שאין לך דבר שמביא יללה לאדם אלא יין. תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף נט עמוד ב היה רבי יהודה בן תימא אומר: אדם הראשון מיסב בגן עדן היה, והיו מלאכי השרת צולין לו בשר, ומסננין לו יין. הציץ בו נחש וראה בכבודו, ונתקנא בו!
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2015 23:28 |
|
| |
ל ידי יצחק1178 ב- 14/10/2015 23:28:51
תוקן על ידי יצחק1178 ב- 14/10/2015 23:30:10
תוקן על ידי יצחק1178 ב- 14/10/2015 23:31:57
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2015 23:35 |
|
| |
פרשת נח
כאן אנו נפגשים עם הכורם הראשון והיינן הראשון ומאז הכל היסטוריה בראשית פרק ט פסוקים כ - כא ויחל נח איש האדמה ויטע כרם: וישת מן היין וישכר ויתגל בתוך אהלה: ילקוט שמעוני תורה פרשת נח רמז סא ויטע כרם בא לקראתו השטן א"ל רצונך שנטענה יחדו אני ואתה א"ל הן מיד הביא תחלה רחלה אחת ושחטה על הגפן ואח"כ הביא אריה אחד ושחטו על אותו הגפן ואח"כ חזיר אחד ושחטו על אותו הגפן, מפני מה עשה כן השטן כשאדם שותה כוס אחד הוא כרחלה עניו ושפל רוח וכשהוא שותה שתי כוסות מיד נעשה גבור כארי ומתחיל לדבר גדולות ואומר מי כמוני וכשהוא שותה ג' או ד' מיד הוא נעשה כחזיר שמתלכלך בטיט ורפש אף הוא מתלכלך ואף במי רגלים
|
|
|
|
|
| נשלח ב-19/10/2015 15:57 |
|
| |
אבות דר' נתן ז,א. ד"ה "יהי ביתך פתוח לרווחה"
ולא בני ביתך ממש, אלא שיהיו עניים משיחין מה שאוכלים ושותים בתוך ביתך, כדרך שהיו עניים משיחין מה שאוכלים ושותין בתוך ביתו של איוב.
וכשנפגשו זה בזה, אמר אחד לחברו:
- מאין אתה בא?
- מתוך ביתו של איוב.
- ולאן אתה הולך?
- לביתו של איוב.
וכשבא עליו ההוא פורענות גדול, אמר לפני הקדוש ברוך הוא:
- ריבנו של עולם, לא הייתי מאכיל רעבים ומשקה צמאים? שנאמר: (איוב לא) "ואוכל פתי לבדי ולא אכל יתום ממנה".
- ולא הייתי מלביש ערומים? שנאמר: (שם) "ומגז כבשי יתחמם".
אף על פי כן אמר לו הקדוש ברוך הוא לאיוב: איוב, עדיין לא הגעת לחצי שיעור של אברהם. אתה יושב ושוהה בתוך ביתך, ואורחין נכנסים אצלך. את שדרכו לאכול פת חטים האכלתו פת חטים, את שדרכו לאכול בשר האכלתו בשר, את שדרכו לשתות יין השקיתו יין.
אבל אברהם לא עשה כן. אלא יוצא ומהדר בעולם, וכשימצא אורחין מכניסן בתוך ביתו. את שאין דרכו לאכול פת חטין, האכילהו פת חטין. את שאין דרכו לאכול בשר, האכילהו בשר. ואת שאין דרכו לשתות יין, השקהו יין. ולא עוד אלא עמד ובנה פלטרין גדולים על הדרכים, והניח מאכל ומשקה. וכל הבא ונכנס, אכל ושתה וברך לשמים. לפיכך נעשית לו נחת רוח.
וכל שהפה שואל מצוי בתוך ביתו של אברהם שנאמר: (בראשית כא) "ויטע אשל בבאר שבע":
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-20/10/2015 08:51 |
|
| |
פרשת לך לך "ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון": (פרק יד פסוק יח) מדובר כאן בלא פחות מהבן של נח (הוא קיבל חינוך טוב ) מדרש אגדה (בובר) בראשית פרשת לך לך פרק יד סימן יח ומלכי צדק מלך שלם. זה היה שם בן נח שהיה מלך בירושלם, שנאמר ויהי בשלם סוכו (תהלים עו ג): ילקוט שמעוני תורה פרשת לך לך רמז עד הוציא לחם ויין - הלכות כהונה גדולה מסר לו, לחם זה לחם הפנים ויין אלו הנסכים, רבנן אמרי תורה גלה לו שנא' לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי
|
|
|
|
| נשלח ב-27/10/2015 00:20 |
|
| |
פרשת וירא בראשית פרק יט לב לכה נשקה את אבינו יין ונשכבה עמו ונחיה מאבינו זרע: בראשית רבה (וילנא) פרשת וירא פרשה נא ח ותאמר הבכירה אל הצעירה אבינו זקן וגו', שהיו סבורות שנתכלה העולם כדור המבול, לכה נשקה את אבינו יין וגו', ר' תנחומא משום רבי שמואל ונחיה מאבינו זרע, ונחיה מאבינו בן אין כתיב כאן אלא ונחיה מאבינו זרע אותו זרע שהוא בא ממקום אחר ואי זה זה מלך המשיח, ותשקן את אביהן יין וגו', נקוד על וי"ו של ובקומה, שבשכבה לא ידע בקומה ידע, ויהי ממחרת ותאמר הבכירה אל הצעירה וגו' מנין היה להם יין במערה, אלא ממה שהיין מרובה להן היו מביאין אותו במערות, א"ר יהודה בר סימון נעשה להם מעין דוגמא של עולם הבא, היך מה דאת אמר (יואל ד) והיה ביום ההוא יטפו ההרים עסיס. ר' צדוק הכהן מלובלין - קמץ המנחה חלק ב אות מה נשקה את אבינו יין (שם י"ט, ל"ב). כי הם נתכוונו למצוה והוא לעבירה כמו שאמרו בנזיר (כ"ג א) ולכך נסתבב הדבר בשכרותו ואמרו ז"ל (עירובין ס"ה א) משהגיע לשכרותו של לוט דינו כשוטה וקיימא לן בחולין (י"ב ב) וגיטין (כ"ג א) דבחרש שוטה וקטן מהני כוונת הגדול עומד על גביו גם לו ולכך הועיל כוונתם למצוה. וגם יין הביא יללה לעולם באדם הראשון כמו שאמרו ז"ל (סנהדרין ע' א) לכן בדבר שקלקלו בו ניתקנו לצאת על ידי נפש משיח שהוא המתקן חטא אדם:
|
|
|
|
|
| נשלח ב-2/11/2015 20:02 |
|
| |
עיין בהערת שוליים #6 זוהר חלק א' פרשת חיי שרה – דף קכ"א עמוד ב'
פרשת חיי שרה
זוהר חלק א' פרשת חיי שרה – דף קכ"א עמוד ב'
רק בשרה נמנו ימיה ושנותיה ולא באחרות רבי יוסי אמר מה נשתנה כאן שרה, שכתוב מיתתה בתורה, מכל הנשים שבעולם, שלא נכתב כך מיתתן בתורה, אמר רבי חייא ולא, והרי כתוב: "וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה", וכתוב: "וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וגו'", וכתוב: "וַתָּמָת דְּבֹרָה מֵינֶקֶת רִבְקָה", וכתוב: "וַתָּמָת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה", אמר רבי יוסי בכולן לא כתוב כמו שכתוב בשרה, שנאמר: "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה", שהרי בכולן לא נמנו ימים ושנים כמו לשרה, בכולן לא נכתבה פרשה מיוחדת בלבדה כמו לשרה. (דף קכ"ב עמוד א') אלא בא וראה, כשבאה חוה לעולם נדבקה באותו הנחש, והטיל בה זוהם, וגרמה מיתה לכל העולם ולבעלה, באתה שרה וירדה ועלתה ולא נדבקה בו[5] כמו שכתוב: "וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל אֲשֶׁר לוֹ", בא נח לעולם מה כתוב: "וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ וגו'"[6]ולפי שאברהם ושרה לא נתדבקו בו, בשביל זה זכתה שרה לחיי עולם לה ולבעלה ולבניה אחריה, זהשכתוב (ישעיהו נ"א): "הַבִּיטוּ אֶל צוּר חֻצַּבְתֶּם וְאֶל מַקֶּבֶת בּוֹר נֻקַּרְתֶּם", ועל כן כתוב: "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה", שזכתה בהן בכולן, ולא כתיב בכל הנשים ויהיו חיי חוה וכן בכולן, היא נדבקה בחיים, ועל כן שלה היו חיים, "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה", הם חיים כולם למעלה, מאה שנה למעלה, ועשרים שנה למעלה, ושבע שנים למעלה, כל השנים היו כראוי[7].
[6] ענין השתכרות מן יין היינו גם כן לאחוז בחקירה וכח הטבע וכח כשפים ולא בסוד האמונה, והיינו דאמרו נכנס יין יצא סוד:
תוקן על ידי Itis ב- 02/11/2015 20:01:52
|
|
|
|
|
| נשלח ב-2/11/2015 23:39 |
|
| |
| Itis כתב: |  | פרשת חיי שרה
זוהר חלק א' פרשת חיי שרה – דף קכ"א עמוד ב'
רק בשרה נמנו ימיה ושנותיה ולא באחרות רבי יוסי אמר מה נשתנה כאן שרה, שכתוב מיתתה בתורה, מכל הנשים שבעולם, שלא נכתב כך מיתתן בתורה, אמר רבי חייא ולא, והרי כתוב: "וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה", וכתוב: "וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וגו'", וכתוב: "וַתָּמָת דְּבֹרָה מֵינֶקֶת רִבְקָה", וכתוב: "וַתָּמָת בַּת שׁוּעַ אֵשֶׁת יְהוּדָה", אמר רבי יוסי בכולן לא כתוב כמו שכתוב בשרה, שנאמר: "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה", שהרי בכולן לא נמנו ימים ושנים כמו לשרה, בכולן לא נכתבה פרשה מיוחדת בלבדה כמו לשרה. (דף קכ"ב עמוד א') אלא בא וראה, כשבאה חוה לעולם נדבקה באותו הנחש, והטיל בה זוהם, וגרמה מיתה לכל העולם ולבעלה, באתה שרה וירדה ועלתה ולא נדבקה בו[5] כמו שכתוב: "וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל אֲשֶׁר לוֹ", בא נח לעולם מה כתוב: "וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ וגו'"[6]ולפי שאברהם ושרה לא נתדבקו בו, בשביל זה זכתה שרה לחיי עולם לה ולבעלה ולבניה אחריה, זהשכתוב (ישעיהו נ"א): "הַבִּיטוּ אֶל צוּר חֻצַּבְתֶּם וְאֶל מַקֶּבֶת בּוֹר נֻקַּרְתֶּם", ועל כן כתוב: "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה", שזכתה בהן בכולן, ולא כתיב בכל הנשים ויהיו חיי חוה וכן בכולן, היא נדבקה בחיים, ועל כן שלה היו חיים, "וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה", הם חיים כולם למעלה, מאה שנה למעלה, ועשרים שנה למעלה, ושבע שנים למעלה, כל השנים היו כראוי[7].
[6] ענין השתכרות מן יין היינו גם כן לאחוז בחקירה וכח הטבע וכח כשפים ולא בסוד האמונה, והיינו דאמרו נכנס יין יצא סוד:
תוקן על ידי Itis ב- 02/11/2015 20:01:52 |
|
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/11/2015 21:10 |
|
| |
פרשת חיי שרה נישואי יצחק ורבקה בראשית כד ד
כי אל ארצי ואל מולדתי תלך ולקחת אשה לבני ליצחק/ מדרש שכל טוב חיי שרה
וכל הנושא אשה לשם שמים דרכיו מוצלחים. ויש לו חלק לעולם הבא, והנושא אשה שאינה הוגנת לשום ממון, עליו הכתוב אומר בה' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה (יאכלו) [יאכלם] חדש את חלקיהם (הושע ה ז), חדש נכנס וחדש יצא, וממון כלה, והנושא לשום יופי הויין לו עזי פנים, והנושא בת עם הארץ, נמשל כענבי הגפן שמשתרגות בסנה דבר כיעור ואינו מתקבל, והוויין לו בנים קשים ומורדים בישראל, ובתו ככלב, ועליו הכתוב אומר כל שוכב עם בהמה מות יומת (שמות כב יח), והנותן בתו לע"ה כאילו כופתה ונותנה לפני ארי, מה ארי דורס ואוכל, אף ע"ה דורס ובועל ואינו מתבייש, ואיזהו ע"ה כל שאין יודע גבורותיו של הקדוש ברוך הוא, ואינו יודע תפלה וברכות שאפילו נראה שהוא חסיד, ארור הוא לאלהי ישראל, שאינו יודע שבחו של הקדוש ברוך הוא, אף על פי שנראה חסיד עיקרו רשע, שכך אמרו רבותינו אין בור ירא חטא ולא ע"ה חסיד. ולפיכך ימכור אדם מה שיש לו וישא בת ת"ח, שאם מת או גולה, בניו ת"ח, וישיא בתו לת"ח, משל לענבי גפן בענבי גפן דבר נאה ומתקבל:
|
|
|
|
| נשלח ב-3/11/2015 21:13 |
|
| |
פרשת חיי שרה נישואי יצחק ורבקה בראשית כד ד "כי אל ארצי ואל מולדתי תלך ולקחת אשה לבני ליצחק" מדרש שכל טוב חיי שרה
"וכל הנושא אשה לשם שמים דרכיו מוצלחים. ויש לו חלק לעולם הבא, והנושא אשה שאינה הוגנת לשום ממון, עליו הכתוב אומר בה' בגדו כי בנים זרים ילדו עתה (יאכלו) [יאכלם] חדש את חלקיהם (הושע ה ז), חדש נכנס וחדש יצא, וממון כלה, והנושא לשום יופי הויין לו עזי פנים, והנושא בת עם הארץ, נמשל כענבי הגפן שמשתרגות בסנה דבר כיעור ואינו מתקבל, והוויין לו בנים קשים ומורדים בישראל, ובתו ככלב, ועליו הכתוב אומר כל שוכב עם בהמה מות יומת (שמות כב יח), והנותן בתו לע"ה כאילו כופתה ונותנה לפני ארי, מה ארי דורס ואוכל, אף ע"ה דורס ובועל ואינו מתבייש, ואיזהו ע"ה כל שאין יודע גבורותיו של הקדוש ברוך הוא, ואינו יודע תפלה וברכות שאפילו נראה שהוא חסיד, ארור הוא לאלהי ישראל, שאינו יודע שבחו של הקדוש ברוך הוא, אף על פי שנראה חסיד עיקרו רשע, שכך אמרו רבותינו אין בור ירא חטא ולא ע"ה חסיד. ולפיכך ימכור אדם מה שיש לו וישא בת ת"ח, שאם מת או גולה, בניו ת"ח, וישיא בתו לת"ח, משל לענבי גפן בענבי גפן דבר נאה ומתקבל":
תוקן על ידי יצחק1178 ב- 03/11/2015 21:14:12
תוקן על ידי יצחק1178 ב- 03/11/2015 21:14:42
|
|
|
|
|
| נשלח ב-10/11/2015 08:18 |
|
| |
פרשת תולדות "ויאמר הגשה לי ואכלה מציד בני למען תברכך נפשי ויגש לו ויאכל ויבא לו יין וישת": (בראשית כז, כה) יצחק אבינו לא ביקש יין, גם רבקה לא אמרה ליעקב להביא יין. מדוע בכל אופן הביא יעקב יין? מצאנו כמה גישות: רד"ק – לשמח לבו ויבא לו יין - לשמח לבו שיברכהו בלב טוב, כי רוב מאכלם לא היה עם היין אלא במקום שזכר משתה: צרור המור – כנ"ל לצורך השראת הנבואה ולפי שלנתינת הברכה צריך שמחה לשתחול הנבואה. לזה אמר הגישה לי ואוכלה למען תברכך נפשי. ולכן לשמחו ויבא לו יין וישת. חזקוני – לטשטש את יצחק ויבא לו יין וישת שהיין מערבב קצת דעתו של אדם ולא ידקדק אם הוא עשו אם לא. פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) – מעמדו המיוחד של יצחק ויאמר הגישה לי ויבא לו יין וישת. לפי שהיין לזקנים יפה: נסיים בדברי ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק ובזוה"ק במדרש הנעלם (פרשה זו קל"ה ב) כתב ענין סעודת צדיקים לעתיד לבוא. והטעם שסעודת יצחק היה מעין סעודת צדיקים לעתיד לבוא וכמו שנאמר ואוכל מכל, ובמדרש רבה (בראשית רבה ס"ז, ב') מכל טוב שהוא מתוקן לעתיד לבוא. וכמו שאמרו בגמרא (סנהדרין ק"ח ב) שהטעימן מעין עולם הבא וכמו שאמרנו שאכילת יצחק אבינו ע"ה היה מעולה מקרבנות. ואיתא בזוה"ק (שם) יין המשומר בענביו אלו דברים עתיקים שלא נגלו לאדם מיום שנברא העולם ועתידים להתגלות לצדיקים לעתיד לבוא וכו'.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2015 08:04 |
|
| |
פרשת ויצא בראשית (כט כב) ויאסף לבן את כל אנשי המקום ויעש משתה: יש כמה מהפרשנים שהסבירו משתה זה בכיוון של החזקוני שבוע שעבר דעת זקנים מבעלי התוספות ויאסוף לבן. לבן רמאי היה ועל כן נקרא לבן הרמאי ונתכוין לשכר את יעקב ביין כדי לרמותו ולא יבחין בין רחל ללאה ותדע שהרי ברחל לא עשה משתה: וכן דעת בעל התולדות יצחק ויאסוף לבן את כל אנשי המקום ויעש משתה, לא כאברהם שנתן להם לאכול, ולא כלוט שנאמר ויעש להם משתה ומצות אפה ויאכלו, אלא ויעש משתה שקביעותו עשה על היין כדי לשכר אותו, בעבור שלא ידע אם היא רחל או לאה:
|
|
|
|
| נשלח ב-24/11/2015 13:39 |
|
| |
פרשת וישלח בראשית פרק לה פסוק יד ויצב יעקב מצבה במקום אשר דבר אתו מצבת אבן ויסך עליה נסך ויצק עליה שמן: יעקב יצק שמן אבל מה הוא הנסך? על זה עונה האבן עזרא "ויסך עליה נסך. מים או יין, והטעם שרחץ אותה, ואחר כן יצק עליה שמן " הרש"ר הירש מתייחס להבדל שיש בין מים ליין בין ההרגל הבאנלי לבין השמחה המתחדשת "ויסך עליה נסך: או נסך של יין, לסמל כי כל שמחה אנושית מקורה בה', או נסך של מים, לסמל כי גם צרכי השעה הרגילים נתונים מידי ה':"
|
|
|
|
|
