קריאת שמע

נראה לי שכשאתה אומר "דווקא בצורה הזאת" אתה לא צודק [ בטח אתה מכסה עם אצבעות].

אנחנו דווקא מכסים את העיניים באופן כזה שכף היד סוגרת כולה את העיניים.

היינו באופן שבו כף היד מכסה הכי הרבה את העיניים.

ובקריאת שמע אנחנו חושבים על כך שבכל נברא יש את הכח האלוקי שבורא אותו

ולכן איננו רוצים לראות את המופע החיצוני של נברא פלוני בשעה שאנו מכוונים אל הכח הפנימי שבכל הנבראים.

שלום
זה בעצם לא משנה איך אתה מכסה
תודה

על כל פנים שזה יהיה כמו אחד ממנהגי ישראל.
או עם האגודל על עין ימין והזרת על עין שמאל כמו שכנראה התכוונת

או עם האגודל על הפינה הימנית העליונה של המצח וכל שאר האצבעות מכסים את 2 העיניים.

אבל לא המצאות אישיות.

שלום
חשבתי על משהו
האם מכסים בכדי לא לראות את שאר הנבראים או לא לדעת שהם שם? 
אם זה בכדי לא לדעת אז מספיק שנעצום חזק את העיניים ונדאג יותר מהאוזניים (נסגור עם האצבעות את האוזניים)
תודה

אז איך תשמע את עצמך אומר קריאת שמע?

וחוץ מזה, באופן כללי כל המוסיף גורע.

תמיד מבחינה מעשית תעשה מה שכבר עושים כולם.

ואכן אתה רשאי וראוי לבדוק מדוע זה כך ולא אחרת, בהתאם לקושיותך,

אבל קושיותיך אינן בגדר רעיון אלא בגדר קושיה.

וקושיה היא סוג של חושך שכנראה שנבחרת גם אתה להיות זה שיאיר אותו על ידי התורה זו אורה

אבל המצב והאופן הקיים ביהדות הוא בדרך כלל הנכון והאופטימלי ולך לא נותר אלא לחיות אותו ולחקור אותו .


וכשתתחתן ותקנה טלית אז כיסוי העיניים העצומות בקריאת שמע של שחרית שמתבצעת בתפילין וטלית תהיה באחיזת הטלית על העיניים.

קריאת שמע היא קבלת עול מלכות שמיים על פי נגלה.

וחוץ מזה סתם ככה על דרך ההלצה הרי קריאת שמע מתחילה במילים "שמע" ולכן מצחיק יהיה לומר "שמע" בעצימת אזניים... 

שלום
אולי לא הבנת אותי  (או שאתה כועס עלי????!!!!!!!)
לא באמת העלתי על דעתי שנסתום אוזניים
 והקושיה שלי הייתה על הפירוש של למה עוצמים עיניים   (בכדי לא לראות את הנבראים)
ואם אני עוצם אוזניים זה לא אומר שאני לא שומע את עצמי אדרבה אני שומע את עצמי בשמיעה פנימית
וחוץ מזה נראה לי יפה שאתה אומר שמע ועוצם אוזניים (הרי אם זה היה ככה אז היו אלפי פירושים למה זה נכון וטוב לשם ולעם ישראל)
ורמזתי שאולי אתה כועס עלי כי תשובה לשאלה לא קיבלתי
אז אם הייתי אמור להבין משהו דרך המילים מצטער אך לא הבנתי
אני אשמח  אם תפתח אשכול בנושא
תודה

באמת הכוונה במילה "שמע" היא "הבן" [או התבונן!]

ונראה לי שמכסים את העיניים בכדי שיהיה יותר קל לכוון מבלי שהמראה יסיח את דעתנו.

אינני כועס וכמובן שאפשר להמציא פירושים על כל דבר וזה גם יראה יפה קדוש יחודי וטהור ומעניין ופנימי ונחמד ונעים ומסית

ולכן אני חוזר שוב ושוב על המנטרה של להתבטל אל הקיים

כי הוא ורק הוא האמת

ומן הראוי להתעניין באמת הזו באופן ישיר

היינו לשאול מה היא קריאת שמע וכיצד מבצעים אותה בפועל, ומדוע כך ולא אחרת.

ולעבור לנושא הבא.

שלום
אני לא כל כך מבין ,כשאתה אומר לי "להתבטל אל הקיים" האם אתה חושב שאני לא מעוניין לכסות עיניים עם הידיים כי אני כן מעוניין (וזה גם מה שאני עושה ) אז אני לא מבין למה אני אמור להתבטל
אם אתה מתכוון להתבטל אל הפירוש אז אין לי בעיה ,אם אתה אומר שזאת הסיבה אז אני מקבל את זה
אבל רק למטרת השיחה לא נראה לך מוזר שבקריאת שמע אנחנו עומדים בחדר מלא באנשים שקוראים כל אחד בצבע שלו ומה שאנחנו אמורים לעשות זה שדעתנו לא תהיה מוסחת  ואנחנו דואגים  לשים כיסוי כפול על העיניים?!
תודה

חחח

אני משוגע עליך!

אני אומר שסך הכל צריך לקרוא קריאת שמע ולהמליך את הקב"ה על עולמו

ומדי פעם ללמוד מה משמעות הדברים וכיצד מאירה את הנושא תורת החסידות

כל שאר הפעולות של כיסוי העיניים וכדומה הם כל מיני עניינים משניים שפשוט יש לעשות כמו כולם ולא לעשות מזה סיפור גדול

ובפרט לא לחפש כל מיני קונצים של שינויים או רעיונות אחרים לביצוע ש

א) מעידים על היבט חיצוני על כל העניין.

ב) מעידים על בעיה פנימית חמורה מאד אחרת שעלולה למצוא את ביטויה גם בעניינים שבהם המעשה בפועל הוא הכרחי. 

שלום
אני שוב לא מבין אותך
אתה אומר לי להפסיק לחפור כי אם כן אני אצטרך מישהו יותר גדול (בתורה ) שיגיד לי את זה וגם שייתן לי אסמכתא מהתורה
ואני לא מציע שנעצום  אזניים או אפילו נעלה זאת על דעתנו
אני רק שואל שאלה שתגרום לי להבין את השם יותר טוב
אני בעצם מקיים נעשה ואז נשמע  אבל אני רוצה גם לשמוע למה!
אין שום רעיון אחר רק דרך להבין את הקיים
אולי בכלל אנחנו מכסים עיניים לא מהסיבה שאמרת
הרי כל החפירות האלה זה מה שאבותינו עשו (כמובן ברמה יותר גבוהה) אז למה שאנחנו לא?!
תודה

אתה צודק.
חפירות הן מנהג ישראל קדום.

וכנראה טעיתי לגבייך.

תן לחפור קצת ואשוב אלייך.

שולחן ערוך אדמור הזקן

ה נוהגין לקרות פסוק ראשון בקול רם כדי לעורר הכוונהכח ונוהגין ליתן ידיהם על פניהם בקריאת פסוק ראשון כדי שלא יסתכל בדבר אחר שמונעו מלכויןכט:

המשך..[אגב הנה לינק לשולחן ערוך - http://chabadlibrary.org/books/ ]

כה יש נוהגין לקרות קריאת שמע בקול רםק מלבד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועדקא ויש נוהגין לקרותה בלחש מלבד פסוק ראשוןקב מפני חשש שמא יבטח אחר על השמיעה ולא יקרא בעצמו ובאמת אינו יוצא בשמיעה אלא כשט' שומעין מאחד המכווין להוציאםקג כמו שנתבאר בסי' נ"טקד:

גמרא ברכות יג-ב
(דברים ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה. אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הלכה כרבי עקיבא. איכא דמתני לה אהא דתניא הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו רבי אחא משום רבי יהודה אומר כיון שכוון לבו בפרק ראשון שוב אינו צריך. אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הלכה כרבי אחא שאמר משום רבי יהודה. תניא אידך והיו שלא יקרא למפרע על לבבך רב זוטרא אומר עד כאן מצות כוונה מכאן ואילך מצות קריאה רבי יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה. מאי שנא מכאן ואילך מצות קריאה דכתיב לדבר בם הכא נמי הא כתיב ודברת בם הכי קאמר עד כאן מצות כוונה וקריאה מכאן ואילך קריאה בלא כוונה. ומאי שנא עד כאן מצות כוונה וקריאה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר (דברים יא) ושמתם את דברי אלה צריכה שתהא שימה כנגד הלב. אמר מר רבי יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה. מאי שנא מכאן ואילך מצות כוונה משום דכתיב על לבבכם הכא נמי הא כתיב על לבבך הכי קאמר עד כאן מצות קריאה וכוונה מכאן ואילך כוונה בלא קריאה. ומאי שנא עד כאן מצות קריאה וכוונה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם ההוא בדברי תורה כתיב והכי קאמר רחמנא אגמירו בנייכו תורה כי היכי דליגרסו בהו. תנו רבנן (דברים ו) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד עד כאן צריכה כוונת הלב דברי רבי מאיר. אמר רבא הלכה כרבי מאיר. תניא סומכוס אומר כל המאריך באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו. אמר רב אחא בר יעקב ובדלי'ת. אמר רב אשי ובלבד שלא יחטוף בחי'ת. רבי ירמיה הוה יתיב קמיה דרבי (חייא בר אבא) חזייה דהוה מאריך טובא. אמר ליה כיון דאמליכתיה למעלה ולמטה ולארבע רוחות השמים תו לא צריכת. אמר רב נתן בר מר עוקבא אמר רב יהודה על לבבך בעמידה. על לבבך סלקא דעתך אלא אימא עד על לבבך בעמידה מכאן ואילך לא. ורבי יוחנן אמר כל הפרשה כולה בעמידה. ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הלכה כרבי אחא שאמר משום רבי יהודה. תנו רבנן שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד זו קריאת שמע של רבי יהודה הנשיא. אמר ליה רב לרבי חייא לא חזינא ליה לרבי דמקבל עליה מלכות שמים. אמר ליה בר פחתי בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עליו עול מלכות שמים.