תורה דלעתיד עניינה ומצוותיה הם צוותות עם אורות האין סוף הדקים דקים דקים שמגיעים רחוק רחוק רחוק כי מקורם באין סוף הוא בחלק פנימי ועמוק ותוכי מאוד בתוך אור האין סוף לכן האורות אין סוף האלו מחמת דקותם ועדינותם מעולם לא השתתפו בעניין שבירת הכלים ולכן אינם נמצאים אשמים בכול הקלקול שנגרם כתוצאה משבירת הכלים ולכן הם יהיו אלו שזכאים שמהם יעשו מצוות תורה דלעתיד ופירטי הוראות תורה דלעתיד, כולל טכסיס סדר עבודת בית המקדש השלישי שיבנה ויכונן במהרה בימנו.
אך לשם התגלות אורות כאלו דקים ולעשות עמם צוותא יש קודם כול לבטש אפילו את הקליפים הדקים שבתחתית עשייה כי גרגיר זעיר במערכת תקלה בכול הפס ייצור, כלומר שגרגיר זעיר בתחתית העולמות מטה את כול קו ההתקשרות עם העולמות העליונים הטייה גדולה כי ככול שהגרגיר הזה תקוע למטה יותר כך הוא מטה הטייה גדולה יותר את כול סדר ההתקשרות של האדם עם השם בעליונים לכן מתעכב כול כך כבר כמה אלפי שנים גילוי תורה דלעתיד כי יש עוד הרבה עבודת ביטוש אלו המסכים עד שתתאפשר זאת הצוותא.
והעבודה הזאת מתחלקת לשני מחנות ישראל מחנה יוסף בינימין אפריים מנשה ורחל תורה שבעל פה בעניין הוספת השכלים למעלה מלשון יוסף מוסיף עוד ועוד למעלה ואיתו ל"ה נפש שבישראל שמכוונים כנגד ל"ה אומים השאינם ישראל שממונה עליהם עשו, ועבודת יהודה ובית דוד עבודה שבנפש מלכות עשייה שמטרתה לנקות את תחתית תחתיתי תחתיתות עולם העשייה מפרורים גרגירים דקים שגורמים למחנה יוסף אפריים בניימין מנשה רחל תורה שבעל פה וסוד קבלה חסידות זוהר ונסתר הטייה בילתי רצוייה, - ואיתם ל"ה נפש שמכוונים בישראל כנגד ל"ה אומים השאינם ישראל שממונה עליהם ישמעאל.
וככה נעשית האצווה הזו עם האורות הדקים האלו ביושר גמור ומוחלט כלומר כשמנו שם עמנו ישראל כלומר ישר עם א-ל, שכול חלקם של הישראל בכול האורות אין סוף הוא קו אחד קטן ודק של אור בחינת יעקוב בנה הקטן לאורך כול האין סוף ביושר מוחלט עד כדי ההתקשרות המוחלטת עם השם לבדו.
לכן משום שזו היא כול המטרה של הגאולה ובית המקדש ותורה דלעתיד והמשיח היה צריך לברר קודם כול רפ"ח ניצוצין שנפלו בשבירת הכלים כדי שלא יפריעו לעבודה דקה עדינה ומזוככת זאת השם יזכנו להגיע אליה במהרה.
שייך לזה עד כמה שהיגיע בעניינים האלו הרבי מילובאויץ במאמרו בפורים קטן התשנ"ב וזה כמעיין התבוננות במאמרו ששייכת באלו הדברים:
"ובימי אחשוורוש היו ישראל בתכלית הירידה" – כי הוא עניין טיפול בקליפים דקים שבתחתית עשייה ששמה שייכת עבודת הישראל כשהם בתחלית ירידה כזו של אחרי חורבן בית ראשון וגלות בבל, ושייך בזה גם עניין מסירות נפש.
והוא עצם גילוי הנשמה – מאור כי שואב שורשי אות דקים למעלה מגילויים ממקור המאור פנימיות אור אין סוף, ומבאר בזה שהכניסה לזאת העבודה נעשית לא בתוך המצב של גזרת המן אלה אחרי גזרת המן כשישראל נמצאים כבר רובם - "במצב של הרחבה, הרחבה בגשמיות וגם הרחבה ברוחניות".
וידוע בקבלה שעניין מרדכי היה שלא היה שייך בעניין שבירת הכלים ולכן יכל להביא את העניין הזה שיקבלו ויקיימו מה שקבלו בימי מתן תורה.
וזה העניין שמבאר שם "שכשמאיר אור אין סוף הבלי גבול, - הגילוי הוא בכול מקום, וכשישנו מקוםאחד אפילו פינה נידחת שאין מאיר שם גילוי אלוקות הוא מפני שהגילוי גם במקום שהוא מאיר הוא גילוי מוגבל" – וזהוא השלב בדיוק שכאשר שואפים להתגלות האלוקות עד הפינה הכי נידחת שמתחילים להתגלות אורות אין סוף דקים וגבוהים ששורשם עמוק מאוד בתוך האין סוף כלומר מה שהוא מכנה שם המאור ולא רק האור.
ועוד ממשיך - "יש לומר שבחינת המאור של הנשמה המתגלית על ידי העניין של הכתית מזה שנמצאים בגלות היא נעלית יותר יותר מבחינת המאור של הנשמה שמתגלית על ידי מסירות נפש", כלומר שבעזרת השם לא יעמיד אותנו השם יותר במצבים שנצטרך להם עניין מסירות נפש כי באמת אנו ככה עושים עבודה נחוצה יותר, עצם הצער על עצם עניין הגלות ולא על סיבה חיצונית שבשבילה צריך מסירות נפש, אלה רק במצבים של ציפייה לסוף הגלות ותחילת ימי משיח מתוך הרבה בגשמיות וברוחניות.
