פטנט המקלות של יעקב אבינו, מה אומר המדע?

בפרשת השבוע שעבר מסןפר שיעקב אבינו העמיד לפני הצאן מקל ליבנה לח לוז וערמון בשביל שהצאן יסתכל עליהם בעת הייחום ועל ידי זה יולו להם להם עקודים נקודים וטלואים,

כעין זה מספרת הגמרא על רבי יוחנן שהיה יפה תואר וישב בשערי טבילות בשביל שהנשים החוזרות מהטבילה יתנו בו עיניהם ויולדו להם בנים יפה תואר ויפה מראה,

ומטעם זה גם אסרו לשמש לאור הנר משום מעשה שראתה אשה צללית שחורה על הקיר ונולד לה בן כושי.

מעניין אם ישנה התיחסות של המדע להנחה זו שצפיה על דמות כלשהיא משפיעה על חזות העובר

אם יש למי מחמי הפורום מידע בנושא אשמח מאד אם יואיל להחכימנו

קרופניק

שאלה זו קשה מאוד לדעתי, כל זמן שהמדובר בהשפעות רוחניות וכיו"ב לנשמת הנולד אין זה ענין למדע, אבל כאן מדובר בפטנט טבעי לכאו'. ואילו היו אלו דברי ראשונים ניחא, המדע התקדם מאז ועד היום.

אבל כשמדובר בתורה עצמה, והיא מעידה שזה עזר, ברור שזה 'עבד'. אם אין ברירה אחרת אצטרך להאמין בזה, ולומר שהמדע עדיין לא גילה זאת.

(כל עוד לא גילה המדע אילו נתונים משפיעים ברגע שמתקבלת ה'החלטה' באילו גנים לבחור, את איזה להרדים ואיזה להפעיל, נוכל לטעון שהמזלות משפיעים, או גם שהמחשבה שבמח משפיעה שכן משם נמשך הזרע (כך אומר אחד הראשונים, לא זוכר מי)... אך כל זה בערבון מוגבל... המדע עוד יגיע כנראה גם לזה, ואנו אנא אנו באים...)

חשבתי לפרש שלא מדובר כאן בכלל בהנהגה טבעית, אלא בנס ככל הניסים, וכמו שהוצרכו לעפר ופיח למכת כינים ושחין, וכן 'נטה ידך על הים ובקעהו', כך השתמש יעקב במטות משלו להוליד עקודים ונקודים.

בזה מתיישבת עוד שאלה של המפרשים למה סיפר יעקב לרחל ולאה 'ולא נתנו אלקים להרע עמדי. אם כה יאמר נקדים יהיה שכרך וילדו כל הצאן נקדים וגו'', האם הסתיר מהם את זה שהשתמש ב'פטנט' כדי לשכנע אותם?? ולדברינו אכן אין כאן אלא נס, וזה מה שהוא סיפר להם.

שוב ראיתי במדרש שאומר 'מה שאין כל אדם יכול לעשות' (בערך) דהיינו שאין זה טבע. ואח"כ מצאתי שכך בדיוק מפורש בפי' בעלי התוס' על התורה. וברוך שכיוונתי.

אשמח אם יביא מישהו מידע ממתי התחילו להאמין בהשפעות של העין על הנולד. אם ימצא שזה רק מהפילוסופיה היוונית יהא בזה ראיה לנ"ל, שהראשונים מצאו את הפסוקים מתאימים ל'מדע' שבזמנם, ועם המדע שבימינו אנו רק חוזרים לפירוש המקורי.

[מה שקצת דחוק בענין הוא שלא מצינו ביעקב אותות ומופתים (אא"כ נפרש כך את מה שגלל את האבן מעל פי הבאר), ואולי זה שונה כי אין זה ממש נס שיוולדו כך, רק סטטיסטית זה לא מובן בדרך הטבע, ודו"ק. קיימת אפשרות לומר שיעקב עשה זאת בתור טבע, ואנחנו יודעים שאין זה אלא נס, זה לא כ"כ מסתדר עם דמות יעקב בעיני, וגם שזה לא מתרץ למה סיפר זאת יעקב בתור מעשה ה'].

הסיפור עם הכושי הוא עם מלך גוי, ולך תאמין ליועצו של המלך שמצא תירוץ גאוני...

לכל המעוניין: ניק זה מחליף את ''שלמה000''.