ליצחק יונתן:
<"אמנם יש להעיר שברמ"א הסתפק אם נשים מצטרפות לעשרה ולא איפשיטא. אם ננקוט שאינן מצטרפות לעשרה, הרי שקריאת נשים לנשים לעולם היא כקריאת היחיד, וקיי"ל מגילה אפילו בזמנה מצווה לחזר אחר עשרה">
והרי ממה שהיה כתוב לפני:
באם נאמר שנשים מצטרפות, מאחר וקריאת המגילה במנין, אינה מדין "ונקדשתי בתוך בני ישראל - כל דבר שבקדושה לא יהא פחות מעשרה", (ברכות דף כא עמוד ב, מגילה דף כג עמוד ב), אלא הוא מדין פירסומי ניסא, ייתכן שכאשר הנשים המצטרפות הן בעזרת הנשים, אין עזרת הנשים מבטלת את ה"מנין", אף באם הנמצא בעזרת הנשים, אינו מצטרף למנין, ראה שו"ת שבט הלוי ח"ט סימן כ, ובהרחבה בספר "אשי ישראל", פרק טו, סעיפים כא-כג, וכמו שכתב הריטב"א, (מגילה דף ה עמוד א, ר"ה דף כז ע"ב): "דלגבי מגילה, דכיון דליכא שנוי קריאה וברכות בין יחיד לצבור, ואין אנו צריכין *צרוף גמור* משום דבר שבקדושה, אלא שאנו רוצים י' משום פרסומי ניסא, אע"ג דקאי בחוץ לב"ה, וכה"ג לא חשיב צרוף בעלמא, הכא סגי כיון ששמע מגו י' דאית להו פרסומי ניסא כנ"ל ותו לא מידי", ולכן, גם האשה היושבת בעזרת הנשים מצטרפת בקריאת המגילה להשלים לעשרה, ייתאף אם היא בעזרת הנשים.
וראה את מאמרו של הרב אריאל פיקאר, רבה של שלוחות: "קריאת המגילה ע"י אישה לפני נשים", תחומין י"ח עמודים 361-371.
עת לעשות הפרו תורתיך? לא תמצא שם "חדשות".
הוא הביא את המגן אברהם, הביאור הגר"א, הקרבן נתנאל, ואת ה"מדרש הנעלם", שהוא ה"זהר חדש", רות, דף ס"ח ריש עמוד ב.
******
אין ספק אצלי שסיבת ההתנגדות למנייני הנשים בקריאת המגילה, אינה הלכתית
ישנם רבנים הנתקפים בחרדה, ברגע שעולה לפניהם שאלה הקשורה לנשים ובית כנסת. (פרויד?)
כשהרב י. ברייש, (חלקת יעקב, מהדורא א, ח"ג סימן קמד, מהדורא ב, או"ח סימן רלב) נשאל: כאשר על אחד מבני הבית, להשאר בבית להשגיח על תינוק, ולא יוכל ללכת לבית הכנסת, לשמיעת קריאת המגילה, האם יש להשאיר ילד מתחת גיל חיוב מצוות, או אשה אפילו היא חייבת במצוות.
הוא השיב, שעדיף שהאשה המבוגרת תישאר בבית, והילד הקטן ילך לבית הכנסת, מאחר שהקטן חייב בשמיעת המגילה מדין חינוך, וטוב לחנכם לשמיעת הגילה ברבים, אך אין כל "תועלת", בשמיעת קריאת המגילה בבית הכנסתהאשה לבית הכנסת לשמיעת המגילה, ומביא ראיה לדבריו, מדברי המג"א שכתב בסימן תרפ"ט סק"א, שעל דברי המחבר: "הכל חייבים בקריאתה, אנשים ונשים", כתב המג"א, "ולכן צריך לקרותו בביתו לפני הבתולות", ומכאן "ראיה", שאין על הנשים ללכת לביה"כ לקריאת המגילה, "כעיקרון", שאל"כ למה למה כותב הרמ"א, שיש לקרא לבתולות בביתו?
והוא גם יודע לספר, מדוע אין הן הולכות "לכתחילה" לשמיעת המגילה, שקריאתה בציבור, מאחר ו"כל כבודה בת מלך פנימה", תשמע את קריאת המגילה בביתה".
המעיין במג"א יראה, שאין מדברי המג"א כל ראיה לדברי החלקת יעקב, שהרי דברי המג"א כתב את דבריו על דברי המחבר: "הכל חייבים בקריאתה, אנשים ונשים", שעליהם כתב המג"א: "ולכן צריך לקרותו בביתו לפני הבתולות", וכל שרצה לומר הוא, שחובת קריאת המגילה היא חובת היחיד והכל, גברים ונשים, ולכן אם אינן הולכות ללכת לבית הכנסת, לשמוע את קריאת המגילה, יש לקרוא לפניהן, אך אין זה אומר שאין להן ללכת, שהרי בירושלמי (מגילה פרק ב ה"ה), מצאנו שר' יהושע בן לוי "עבד כן מכנש בנוי ובני בייתיה וקרי לה קומיהון", האם גם נאמר שמשם ראיה שגם בני הבית "אסורים" ללכת לבית הכנסת?
האם בת מלך הוא שם נרדף לבתולה?
******
היה השבוע בעירי:
בבית ספר חרדי שבעירי, הודיעו ב"דף השבת" להורי תלמידים, שבשבת זו יש חובה לשמוע את קריאת פרשת "זכור", כדי לזכור את המעשים הרעים שעשו בני משפחת אמזלק לעם ישראל, וכי ישנו ציווי מהתורה להשמידם.
התברר, שהמזכירה שהקלידה את הדף, לא ידעה מיהו עמלק, ושינתה "מבלי לחשוב" את עמלק לאמזלק (באנגלית), שם משפחה שאותו היא הכירה.
היה זה שם משפחתו של אחד מתלמידי בית הספר.
 |
|
|
