| נשלח ב-12/5/2005 15:08 |
 |
| |
האם קיים רוע?
ייתכן שהסיפור הזה אינו בדיוק אמיתי, אך יש בו אלמנט לוגי מעניין.
פרופסור באוניברסיטה הציג שאלה זו לסטודנטים שלו:
" האם כל מה שקיים, נברא ע"י אלוקים?".
אחד הסטודנטים ענה באומץ:
"כן, נברא ע"י אלוקים."
"אלוקים ברא הכל?", שאל הפרופסור.
"כן, אדוני", ענה הסטודנט.
הפרופסור שאל: "אם אלוקים ברא הכל, משמעות הדבר שהוא ברא רוע – מאחר והרוע קיים. בהתאם לעקרון שהמעשים שלנו מגדירים אותנו עצמנו, האלוקים הוא רוע."
הסטודנט השתתק בשומעו תשובה זו. הפרופסור היה מאוד מרוצה מעצמו. הוא התרברב בפני התלמידים שלו שהוכיח שוב שהאמונה באלוקים היא מיתוס.
סטודנט נוסף הרים את ידו ואמר:
"אני יכול להציג שאלה?"
"כמובן", ענה הפרופסור.
הסטודנט קם ושאל: "האם קיים קור?"
"איזו שאלה? מעולם לא היה לך קר?". הסטודנטים צחקו על שאלתו של האיש הצעיר.
האיש הצעיר המשיך: "למעשה, אדוני, *_הקור לא קיים_*.
בהתאם לחוקי הפיזיקה, מה שאנו מחשיבים כקור, מהווה למעשה חוסר חום. את האדם או החפץ אפשר ללמוד לפי העובדה האם יש לו או האם הוא מעביר אנרגיה. האפס המוחלט (460 מעלות פרנהייט) הוא היעדר חום מוחלט. כל חומר בטמפרטורה זו הופך להיות לא פעיל ולא מסוגל להגיב.
קור לא קיים, אנו יצרנו מילה זו כדי לתאר מה אנו מרגישים בהיעדר חום."
הסטודנט המשיך: "פרופסור, האם קיים חושך?".
הפרופסור ענה: "כמובן שקיים".
הסטודנט ענה: "אדוני, אתה שוב לא צודק. החושך אינו קיים. החושך הוא למעשה חוסר אור.
אנו יכולים לחקור את האור, אך לא את החושך. אנו יכולים להשתמש במנסרה של ניוטון כדי לפרק את האור הלבן להרבה צבעים ולחקור אורכי הגל השונים של כל צבע. אנו לא יכולים למדוד את החושך. קרן אור פשוטה יכולה לחדור לעולם החושך ולהאירו. איך אתה יכול לדעת עד כמה חשוך חלל כלשהו? אתה מודד את כמות האור הקיים. הלא כן?
חושך הוא מושג שהאדם משתמש בו כדי לתאר מה קורה בהיעדר אור."
שבסופו של דבר, האיש הצעיר שאל את הפרופסור: "אדוני, האם קיים רוע?"
הפעם, הפרופסור ענה בחוסר ביטחון: "כמובן, כפי שכבר אמרתי. אנו רואים אותו כל יום. אכזריות בין האנשים, המון מעשי פשע ואונס בכל העולם. דברים אלה הן שום דבר אחר מאשר דוגמאות של רוע."
על זה ענה הסטודנט: "רוע לא קיים, אדוני, או לפחות הוא אינו קיים בפני עצמו. רוע הוא היעדר אלוקים. הוא דומה לחושך ולקור – מילה שנוצרה ע"י האדם כדי לתאר את היעדר האלוקים. אלוקים לא יצר רוע. רוע הוא לא אמונה ואהבה, שקיימות כמו האור והחום. רוע הוא התוצאה של היעדר אהבת אלוקים בליבו של האדם. זה כמו הקור, שמגיע כאשר אין חום, או כמו החושך, שמגיע כאשר אין אור."
הפרופסור השתתק והתיישב.
שמו של הסטודנט הצעיר היה – אלברט אינשטיין.
קרדיט:
אבי וולמן,
מכון לב.
כמובן שקיום הרוע אינו הוכחה לדברי הפרופסור (ע"ע הקדמת חובת הלבבות), אבל השאלה היא האם קיים הרוע?
אפשר גם לשאול האם "יצר" הרע הוא יצור בפני עצמו, או שהוא העדר טוב...
תוקן על ידי - ציקלה - 12/05/2005 15:20:25
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 15:18 |
|
| |
ציקלה,
ברוך השב
איינשטיין בטח קרא את הרמב"ם:
"הרעות הגדולות האלה המתרחשות בין אדם לאדם, מאיש לרעהו, בהתאם למטרות, לתאוות, לדעות ולאמונות כולן, אף הן נובעות מן ההֶעְדֵּר. כי הן כולן מתחייבות מן הבורות, כלומר, מהֶעְדֵּר ידיעה."
http://taupress.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_3_11.htm
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 17:31 |
|
| |
אולי שווה להזכיר כאן שוב (עשיתי זאת באחד מאשכולות עבר, ואיני זוכרת כרגע היכן), את ההבדל בתפיסת העולם בין בראשית א' ובראשית ב'-ג', בדיוק בנקודה זו:
בבראשית א', הבריאה היא טובה. גם ככלל, וגם כל אחד מפרטיה הוא טוב. כך אומר א-להים בעצמו. ע"פ (אחת מן ההבנות של-) הפשט של הפסוקים הפותחים את התורה, החושך אינו נברא ע"י א-להים, אלא היה קיים שם קודם. כלומר - המייצג האולטימטיבי, אולי, של הרוע בעולם, לא נברא ע"י א-להים, אלא היה סוג של הנחת יסוד קיימת, שעמה נזקק א-להים להתמודד (וכך הוא עושה, באמצעות בריאת האור).
ע"פ תפיסת עולם זו, א-להים הוא רק-טוב וכל בריאתו רק-טובה היא. יש כמובן "רווח" גדול בהבנה כזו של העולם. ה"מחיר" שלה הוא בכך שא-להים אינו בדיוק כל-יכול במובן הפשוט: הרוע אינו נתון תחת שליטתו ולא נוצר על ידו.
בבראשית ב'-ג', לעומת זאת, הבריאה של א-להים היא כוּלית, לפחות מבחינת הטוב והרע. אנחנו לומדים זאת מרמזים רבים: הנחש מוזכר במפורש כברוא ע"י א-להים, וכך גם עץ הדעת טוב ורע. כאן אי אפשר לחלוק על היות הרוע בעולם חלק מן הבריאה הראשונית של א-להים, וגם אי אפשר להתחמק מן ההבנה שהוא נמצא תחת אחריותו, בדיוק כמו הטוב.
גם בתפיסה זו, יש כמובן "רווח" גדול - א-להים הוא כל-יכול ובורא הכל (או בעצם - "בורא רע" כמו שנאמר בפסוק, שמטעמים ברורים לא הושאר בניסוחו זה בתפילה). ה"מחיר" של ההבנה הזו הוא, שהיא דורשת מאיתנו להתמודד עם העובדה שכוליותו של א-להים כוללת בתוכה גם חושך ורוע, ואלה, כשהם מתגלים בעולם, הם תחת אחריותו.
|
|
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 18:23 |
|
| |
אמשלום
(דבר אחד טוב בהחלפת האקספלוררים התכופה, לפעמים יש בחזרה איקונים).
כמדומה שעלינו להגדיר או לכל הפחות לאפיין מהו רוע, כדי לענות על השאלה.
ואז יעמדו לפנינו הנושאים הבאים:
א. מהו רע.
ב. האם יש לקב"ה אחריות עליו.
שתי שאלות אלו הן מבואות לבעית הרע, שנידונה כמה וכמה פעמים בפורום.
אין זמני בידי, אך אשתדל לסכם את הנושא מאוחר יותר, אם לא יקדימוני, כעין מה שהחלה ריב לעשות על פי הרמב"ם.
שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 20:04 |
|
| |
וכפי שציינה ריב, הנושא נידון, מהיבטו הפילוסופי, במורה נבוכים, ועל כל הדברים האמורים. חושך, עוני, קור ורע: האם הם מציאות לכשעצמה, או העדר? דעת ה"מדברים" (הפילוסופים הערבים) שהם מציאויות לעצמן, והרמב"ם לועג לדרכם, כחלק ממשנתו הכללית של...
מענין, שהרוגאטשובי בהגהותיו על המו"נ, מוכיח מהרבה גמרות שדעת חז"ל היתה כדעת ה"מדברים".
(ומכל מקום, לשאלת בריאת הרוע, כבר דנו בה פילוסופין ומקובלים רבים. לפי מה שהבנתי, בזה כולם מודים שמציאות הרוע היא מצמצום גילויו של הבורא).
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 20:31 |
|
| |
אמשלום,
כאנטיתזה לתפיסת העולם כפי שאת מציגה בדברייך, כששאלת משמעות ההשגחה ואחריותו של ה' היא הנקודה עליה את מתמקדת.
בתפיסת העולם של הרמב"ם אין 'הבדל' בין "והנה טוב מאוד"(א/לא) לעומת "רק רע כל היום"(ו/ה). והניגוד התהומי הזה אינו צריך להתמיה כלל, שהרי ראיית אלוהים את עולמו לא יכולה להיות שונה מאשר הגדרתה כטובה מאוד. הבעיות מתחילות מרגע היות האדם חי ופועל בעולמו של הקב"ה, וההגדרה המקראית "רק רע כל היום" משקפת את המציאות מנקודת ראות מעשי האדם בעולמו ה"טוב מאוד" של אלוהים.
http://taupress.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_3_22.htm
גם נאמר: כי יצר לב האדם רע מנעֻריו (בראשית ח', 21). יודע אתה מה מפורסמת דעה זאת בתורתנו, כלומר, יצר טוב ויצר'' רע, ודברם בשני יצריך28. ואמרו שיצר הרע נוצר באדם עם לידתו: לפתח חטאת רֹבץ (שם, ד', 7), וככתוב בתורה: מנעֻריו (שם, ח', 21), ואילו יצר טוב נמצא לו רק לאחר ששׂכלו מגיע לשלמות29. לכן אמרו: יצר הרע נקרא מלך גדול (קהלת ט', 14) ויצר טוב נקרא ילד מסכן וחכם (שם, ד', 13) במשל הנמשל לגוף האדם וכוחותיו השונים30 ..."
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 22:41 |
|
| |
אמשלום,
ואיזה פרק מתאר את המציאות ה"אמיתית" לדעתך???
(לא בטוח שזו שאלה רטורית...)
|
|
|
|
| נשלח ב-12/5/2005 22:46 |
|
| |
אישציפ,
שניהם שם. אני מאמינה שיש לזה סיבה.
|
|
|
|
|
