כיצד נכתב ספר בראשית

חברי פורום נכבדים

בהודעה הבאה נכתוב כיצד נכתב ספר בראשית, ונסיק מכך על דברים שיש עליהם פולמוס כאן בפורום, כמו כן נעסוק בדברים שהם נושקים לנושא זה.

במדרש נאמר "מלמד שהיה בידם (בידי בני ישראל בשבתם במצרים) מגילות שהיו משתעשעים בהם משבת לשבת, לומר שהקב"ה גואלן" (המדרש הובא בדעת מקרא, הקדמה לספר בראשית עמ' 8)

כלומר, ספר בראשית חובר על סמך מה שהיה בידי בני ישראל, היה בידם, מגילת בריאת העולם, מגילת מעשה גן עדן, מעשה בני האלהים ובנות האדם, מנין הדורות, מעשה המבול, מעשה האבות, פקוד אפקוד אתכם, רשימות יוחסין של בני יעקב, ומשה כתב את הכל בספר בראשית.

הוכחה למדרש הנ"ל, בספר דברי הימים הובאו רשימות יוחסין של בני יעקב, והם שונות מהנאמר בספר בראשית. מנין הם הגיעו? מאותם מגילות שהיו במצרים, משה כתב בתורה שיטה אחת, אבל היו עוד מגילות והם הועתקו בספר דברי הימים, למרות ששיטתם שונה מהנאמר בתורה.

***

לפני שנמשיך, נכתוב קצת על שמות ה' ופירושיהם.

אלהים- בעברית פירושו החזק, השולט, כמו שנאמר "ואת אלי הארץ הוליך בגולה" (מלכים ב כד,טו), כלומר החזקים שבאותה ארץ, והושאל שם זה- לה' למלאכים ולשופטים, אבל עיקרו השליט החזק.

''שם הויה''- בעברית פירושו הקיים אשר לא יחדל להיות קיים, המילה משורש ה.ו.ה בגוף שלישי אומרים יהיה YIHYE, ובגוף ראשון אומרים אהיה EHYE, ה' אמר למשה בגוף ראשון אהיה אשר אהיה, כלומר הקיים אשר לא יחדל להיות קיים, ואילו כאשר נקבע שם ה', נקבע הדבר בגוף שלישי יהיה YIHYE, והוחלפה האות י' באות ו' כך שקיבלנו ''שם הויה'' YIHVE, ואם תרצו YIHWE.

בעיון קל יובן, ששם הויה הוא יותר מגדיר את ה', הוא מתייחס למציאותו של ה' שהיא נצחית, ואילו שם אלהים מתייחס לחוזקו של ה', אבל עד מציאותו הוא לא הגיע.

למען האמת פירוש זה אינו חדש, כבר כתבו מיני קדם הרשב"ם.

הפסוקים מספר שמות
ג,יג וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָאֱלֹהִים, הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתִּי לָהֶם, אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; וְאָמְרוּ-לִי מַה-שְּׁמוֹ, מָה אֹמַר אֲלֵהֶם. ג,יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם. ג,טו וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, ''שם הויה'' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.

אם נשים לב, הפסוקים קוראים לה' בשמות, אהיה אשר אהיה, אהיה, ''שם הויה'', ומהפסוקים משתמע שכל השמות זהים. הא כיצד? כפי איך שביארנו בשם הרשב"ם.

ביאור שם ה', הוא מחלוקת עתיקה בין מפרשי המקרא, ואני דרכתי בדרכו של הרשב"ם.
לפי דעת הרמב"ם במו"נ, איננו יודעים מהי משמעותו של שם ה' (שלא כרשב"ם), וגם איננו יודעים כיצד לבטאו, והדבר הוא סוד עצום אשר מלמדים אותו לראויים פעם בשבע שנים.

***

כעת אכתוב דברים שהם לדעת החוקרים החדשים, אבל בין הקדמונים דבר זה לא היה מקובל.

שם ''שם הויה'' חדש הוא באומה, ה' אמרו למשה, הוא אמרו לבני ישראל, ומאז התחילו להשתמש בו. מי שיעיין בתורה, כי אז עד חצי ספר שמות (ספר בראשית וחצי שמות), ישנן פרשיות שהשם העיקרי שבהם הוא אלהים או הויה, אבל מאחר חצי ספר שמות, שם הויה הוא העיקרי, ולפעמים מופיע שם אלהים, אם כנסמך, ואם בצורה בודדת, אבל אין שום פרשה שהשם אלהים הוא העיקרי והשולט בה, כפי שקיים עד חצי ספר שמות (נא לבדוק זאת).
מדוע? כי לאחר שנודע שם הויה בעולם, הוא הפך להיות עיקר, ובו השתמשו תמיד.

פסוק מפורסם הוא בספר שמות
ו,ב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי ''שם הויה''. ו,ג וָאֵרָא, אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב--בְּאֵל שַׁדָּי; וּשְׁמִי ''שם הויה'', לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם.

לפי הפשט, נאמר כאן שהאבות לא הכירו את שם הויה, והדבר מתחבר למה שכתבנו עד כעת.

כעת יבוא כל מקשן ויאמר, כיצד ניתן בכלל לומר כך, והרי נאמר אצל אברהם בספר בראשית
טו,ז וַיֹּאמֶר, אֵלָיו: אֲנִי ''שם הויה'', אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים--לָתֶת לְךָ אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת, לְרִשְׁתָּהּ.
ויש עוד הרבה מקומות שבהם נזכר שם הויה בספר בראשית?

והתשובה
כבר כתבנו קודם, שספר בראשית נכתב על סמך המגילות שהיו בידי בני ישראל בשבתם במצרים, מי שקבע מה יהיה שם ה' השולט בכל פרשה בבראשית, היה משה (בהדרכת ה' ובנבואתו), והוא קבע שפרשת הבריאה יהיה שם אלהים השם השולט בה, ופרשת לך לך יהיה שם הויה השם השולט בה. כך שאין הוכחה במילים "אני ''שם הויה''" שכך נאמר לאברהם, אברהם לא שמע על שם הויה כי אם על שם אלהים, או על שם שדי, האל המשדד מערכות (שולט במערכות), ואילו שם הויה רק מאז תקופת משה התחילו להשתמש בו.

***

בשולי הדברים, כאן בפורום יש פולמוס, על מנין שנות העולם, על מקום מציאותו של גן עדן, ועל סיפור המבול.

מנין שנות העולם
דבר מפורסם אצל כל בעל דת, שהעולם קיים 5766, כל הקדמונים מביאים מנין ליצירה. איזה יצירה? יצירת העולם. הרמב"ם בכל ספריו מונה ליצירה והוא מתכוון ליצירת העולם, מן הסתם כך גם הבין משה רבינו.
והנה בימינו הוכיחו המדענים שהעולם כבר היה קיים קודם לכן??? באו מתחכמים ואמרו, ויהי ערב ויהי בוקר, אינו מורה על 24 שעות, אלא על פרק זמן, ואותה תקופה יכולה להתמשך הרבה שנים.

אם כנים אנחנו, כי אז פירוש זה לא ידעו משה רבינו, משה בתורה כתב את סיפור הבריאה כפי איך שהיה מפורסם בזמנו, דורות על גבי דורות כך חשבו, ה' הסכים על ידו, כי העיקר הוא שהעולם נברא והוא איננו קדמון, אבל לא נחת ה' לבאר למשה כיצד בדיוק נברא העולם (גם האר"י שמע סודות עצומים על ספר הזוהר, וה' לא ביאר לו את טעותו שאת ספר הזוהר לא חיבר רשב"י), ורק לאחר הרבה שנים, קמו חכמים ומדענים לבאר את הדבר.

סיפור גן עדן
כבר הוכיח הפרעתוני, שאין בעולם נהר אשר ממנו מתפצלים 4 נהרות, פישון גיחון חידקל ופרת, כי 2 מהנהרות דרומית למצרים, ו-2 מהנהרות בעירק, והם אינם יוצאים ממקור אחד.
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1647809
כיוון שכן, אם אין נהר היוצא מעדן, אין גם "גן עדן" המושקה ממנו, לשוא נחפש את המקום, הוא לא היה ולא נברא.
אמנם כל התנ"ך מלא על תיאורי גן עדן, אבל מעיון בתורה, במקום שבו נכתב הדבר בראשונה, מוכח שאין הדבר במציאות. אם אין גן עדן אין גם נחש, וגם עץ החיים ועץ הדעת לא היו ולא נבראו.
אז מה כתב לנו משה בתורה? הרמבמיסטים יאמרו רעיונות פילוסופים, מלחמת הטוב ברע.
והפשטנים יאמרו, משה כתב את אשר ידוע בימיו על קורות אדם וחוה בראשית בריאתם, עיון בספרים החיצונים יגלה, שהיו סיפורים הרבה יותר מופלאים שהילכו אז על אדם וחוה, והתורה בחרה את הסיפור הכי רציונאלי, אבל מידי אגדה מפורסמת בעולם לא יצאנו.

גם את מעשה בני האלהים ובנות האדם, יפרשו הרמבמיסטים כמורה על הימשכותו של האדם אחר תאוותיו, והפשטנים ינפנפו לעומתם במילים "המה הגיבורים אשר מעולם אנשי השם"
ו,ד הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם: הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם.
הרי שיש כאן תיאור של ילודים החריגים בגודלם, בעקבות חיבור של עליונים עם תחתונים, כך ששוב מידי אגדה לא יצאנו.

מעשה המבול
גם פרשת המבול מופלאה היא ביותר, נבוכו בה רבות חכמי הפורום, אבל לידי דבר ברור לא הגיעו. אנו נמשיך לפי דרכינו עד כעת, סיפור המבול היה אז מפורסם בכל העולם, אין עשן בלי אש, ודאי שיש דברים בגו, אולי כדברי החוקרים שהיה מבול בים השחור, מצאו מושבות של בני אדם בקרקעיתו, ולאחר זמן תפסו הדברים תאוצה, וסיפרו על מבול בכל העולם, וגם משה כתב את אשר ידוע לכולם, ובדבריו הוא הבליע 2 סיפורים, על מבול בן 40 יום מירידת הגשם, ועל מבול בן 150 מפתיחת מעיינות תהום, כאשר הדבר מפורסם בספרי החוקרים. אבל גם כעת, מידי אגדה לא יצאנו.

ע"כ מאמר

קורא יקר, אל יחר אפך שבקטע האחרון בדברי, הפכתי את דברי התורה לאגדות, כי ההיגיון לחצני למקומות אלה, אבל אני ממתין לחברי הפורום, שישיבו את דברי התורה על כנם, לכבודם ולאמיתתם הראויים להם.




תוקן על ידי - דרום_חוקר - 12/11/2005 22:22:54


קאל אלמואדיב:

אבקש להקפיד שלא לכתוב כאן את שם ההוויה ככתבו, יש המקפידים ויש גם המדפיסים לעיונם את ההודעות.

תודה, וסליחה על התיקונים/ההחלפות




תוקן על ידי - מנהלי_משנה - 12/11/2005 23:02:04

הפרעתוני

בקישור הבא כתבתי קצת על מגילות ספר בראשית
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1432443

הדברים אצלי בקובץ WORD עד ספר דברים וקצת, מי שירצה יקבל אותם למייל בצורה פרטית.

כדאי לציין, שאם אנחנו מנסים לומר שיש כמה מקורות שמהם סיגנן משה את התורה, הרי שזה עד פרשת תולדות בני ישמעאל, בראשית כה,יב, עד שם ניתן למצוא כפילויות ותיאורים זהים של אותו מאורע, בכל פעם עם שם ה' שונה, משם ואילך הסיפור הוא רציף, ולמרות שלפעמים יש פרשה שעיקרה שם הויה ופרשה שעיקרה שם אלהים, אבל אי אפשר להפריד בין הדבקים, כך שכותב אחד כתב את הכל, והוא בחר לפעמים שם הויה ולפעמים אלהים.

בנוגע לפסוק בפרשת וארא, מן הראוי להביא את פשטו העמוק של אראל סגל, מופיע בקישור הבא
http://www.tora.us.fm/tnk1/tora/jm_xdj.html

אני גם בניתי את דברי, על העובדה שמחצי ספר שמות, רק שם הויה הוא השולט והעקרי בכל פרשיות התורה, ושם אלהים הובא כיוצא דופן או כנסמך.

רשימה חלקית של כפילויות בספר בראשית לאותו מאורע, בשם הויה ובשם אלהים, אני אכתוב בלי מקורות, כי הם נתבארו בקישור למעלה.

1- סיפור הבריאה לפי דעת החוקרים נכתב פעמיים, בשם אלהים ובשם הויה.
2- לידת שת ואנוש נכתבה פעמיים, בשם אלהים ובשם הויה.
3- סיפור המבול לפי פרשנות החוקרים נכתב פעמיים, בשם אלהים ובשם הויה.
4- ברית ה' עם אברהם נכתבה פעמיים, בשם אלהים ובשם הויה.
5- הבטחת ה' על לידת יצחק נזכרה פעמיים, בשם אלהים ובשם הויה.

לחוקר....א כן מעיון במפה ברור שהנך צודק וגם תרוצים של שינויים גאולוגיים אינם מסתברים.אבל בכל זאת לא ענית על השאלות שהצגתי.1)הרי ברור שגם כותב האגדה ידע שאין קשר בין מקורות הנילוס לבין מקורות הפרת וא"כ מה לחץ אותו שיהיה 4 נהרות?2)לפי צורת הכתיבה ניכר שהוא רוצה להוכיח לנו היכן זה ואינו מסתתר ומרחיק עדותו?ולכן אני רוצה להמשיך ולומר שהכותב רצה לומר שהעולם הזה היה גן עדן לפני שהאדם חטא ולאחר שחטא החריבו לו את הגן עדן .(כמובן שהסיפור נשמע הרבה יותר יפה שסילקו את האדם מגן עדן)ובאשר למיקומו המדויק של גן עדן. נראה לי שהכוונה לכל אזור 4 הנהרות דהיינו רוב המקומות המיושבים בראשית התרבות האנושית...ופירוש הפסוק הוא כך."ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד והיה ל4 ראשים"....השאלה היא היכן הוא עדן?והתשובה: כל מקום בעולם שאינו גן עדן הוא נקרא עדן.וע"כ עדן הוא גם במקורות הנילוס וגם במקורות הפרת .וכל ארבעת הראשים הם מקומות שונים בגן על מעלותיהם השונות. וכמובן שצריך לדחוק ולומר שנהר יוצא מעדן הכוונה "נהרות יוצאים מעדן"לארבעה כיוונים שונים של הגן ופירוש זה מיישב גם מדוע הוצרך לפרט לאן הנהרות ממשיכים? מכיוון שמקום הנהרות שם הגן.(הדוחק של הפיכת הנהר לנהרות. הוא הרבה יותר קל מאשר ההצעות האחרות של אגדות עם שאין להם גם קשר למציאות)

מאושר ע"יועדת הרבנים לעניני תקשורת