דין שווה לרוצח עמך או מורם מעם?

דין שווה לרוצח מלך- ולרוצח כל אדם.

בס"ד

לא חרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה,
חטאו של יחיד כלפי אישיות ציבורית, או כלפי הציבור עצמו איננו מוצא ביטוי הלכתי מדוד כ"חמור יותר"
והוא שייך לתחום המורכב של הגדרת הציבור בכלל, וקיום תפיסה לאומית וציבורית בהלכה.
אנחנו נזקקים כעובדה לנדוד עד מעשהו של גדליה בן אחיקם כדי למצוא נתונים על חומרת מעשה שכזה.
אומנם התנך כמקור ל"הלכות ציבור" או לתפיסה לאומית, בעייתי, הוא מלא מקורות שבהם התחלפו שלטונות ע"י רצח מרידה ומעשים הנחשבים בענינו היום בלתי מוסריים בעליל כבגידה שקר תרמית וכדומה,
כולנו זוכרים שבעצם המלכות הישראלית לא היתה "דתית" במובן הקלאסי לאורך ימיה,
גם גדליה זה מקורבו של המלך הבבלי, וטיפוס בעייתי לעצמו, לא יוכל להיות דוגמא ומקור "הלכתי" קלאסי.
אנחנו נזקקים כאן לתובנת הלב.
ולמה שמעבר ל"עצור כאן חושבים".
לדעתי.

רצח ראש הממשלה מעלה שאלה חשובה ביותר. ובהקדם, מובן מאליו שאי אפשר לחברה תקינה בלי חוק שמחייב את כולם. היינו, אם ראובן סובר שאסור לשמעון לנהוג במכונית שלו מאיזה טעם שהוא צריך ראובן לפנות לב"ד בנדון, ואסור לראובן לשרוף את המכונית של שמעון בכדי למנוע ממנו לנהוג. דהיינו אפילו אם ראובן בטוח בתכלית שאסור לשמעון לנהוג, מ"מ היכולת למנוע את שמעון מלנהוג נמצא אך ורק בידי בי"ד. והא דאמרינן עביד איניש דינא לנפשיה מדובר במקרים מסויימים עיין חו"מ סימן ד'.

עכשיו יש לשאול, מה הדין אם ראובן סובר ששמעון רוצה להרוג אותו, הרי זה מצב של פיקוח נפש לדעתו. כל ניסיון לשכנע את הסובבים אותו שמדובר במצב של פיקוח נפש הוא ללא הועיל, אף אחד כולל רשויות החוק אינו מסכים אתו. אבל ראובן בטוח לגמרי ששמעון הוא כן רודף ולפי איך שהוא רואה את המצב הרי זה פיקוח נפש ופיקוח נפש דוחה כל התורה כולה. האם פיקוח נפש דוחה גם את האיסור לפעול כנגד החוק?

כהסבר לתגובתי הראשונה, שלא היתה מכוונת לאדם או למנהיג מסויים.
דינו של רוצח הוא מוות. אין דין אחר בין רוצחים, וכן אי אפשר להרוג את הרוצח פעמיים. זה  הדין.
 התיחסותו של העם לרוצח המורם מעם, זה כבר ענין אחר לגמרי, ואין לזה כל קשר לדין רוצח
עם ישראל מתאבל כבר 2500 שנה על הרצח הפוליטי של גדליהו בן אחיקם.

_________________

מודה ועוזב

.


ירוחם:

רק כהערה צדדית, ובלי קשר לנושא הדיון:


רצח גדליהו בן אחיקם לא היה "רצח פוליטי". גדליהו בן אחיקם נרצח על ידי שליח של מדינה זרה, כחלק ממאבקים בין מדינות שונות/ווסאלים של האימפריה הגדולה.

מואדיב
 הרוצח \ הרוצחים היו יהודים, המנעים היו פוליטיים- גם אם הפועלים מאחורי הגב של הרוצחים היו השכנים בני עמון, הרצח היה פוליטי.
רצח ממנעים קומוניסטים - למרות שהשולחהוא  אדם ממדינה זרה, עדיין נחשב לרצח פוליטי

_________________

מודה ועוזב

רצח פוליטי הוא סוג של מלחמה ועל כן הוא יותר קל מרצח אישי של אדם פרטי שרק מייצג את עצמו. (כל זה בלי להיכנס לדיון אם ה'מלחמה' הזו מוצדקת במקרה זה או אחר)