לימוד תורה - למה ?

אני מודה שהשאלה שלי קצת מפתיעה.

אבל למה לפי דעתכם צריך ללמוד תורה? (דגש על לימוד גמרא)

שמעתי הסברים שונים בנושא שלא הניחו את דעתי-
 
לדוגמא: הסבר של הרב קוק שלימוד גמרא נועד כדי להבין את השכל של ה' ולקבל "שכל של תורה", הסבר של הרב שטיינזלץ שכשאדם לומד תורה הוא "חושב יחד עם ה'" ולכן לימוד גמרא נועד כדי להתקרב לה'.

מה דעתכם?

אני אבהיר קצת את עצמי..
כתוב בתורה : "ולמדתם אותם את בניכם..", ו-"ושננתם לבניך" ו"דברת בם" מהפסוקים הללו נראה בפשטות שצריך ללמד את הבנים תורה כלומר המצווה בללמד ולאו דווקא ללמוד, ומהפסוק השלישי שיש חובה לקרוא קריאת שמע. אבל מניין שצריך לעסוק בלימוד גמרא ולהבין וללבן כל מצווה לפרטי פרטים..לי אישית נראה שמצד דינא דאורייתא החיוב הוא ללמוד בבוקר ובערב הלכה או תורה או לכל הפחות לקרוא ק"ש. אבל נראה לי שבלימוד גמרא יש משמעויות חשובות נוספות ותכלית מסויימת שהיא מעבר לשם יציאת ידי חובת המצווה. ורציתי להבין למה בדיוק יש חשיבות ללמוד גמרא - למה לא ללמוד פשוט שו"ע או משנ"ב או אפילו ספר החינוך?כדי לדעת מה ההלכה תכל'ס?

ידידי,
אתה נוגע בסוגיות הלכתיות מפורשות, ראה מנחות דף צט [ומכיוון שאיני יודע אם מותר לומר דבר זה בפני עם הארץ אעצור כאן (אני לא מתכוון אליך!)]

אפשרי

האם לא מן ההגיון הפשוט שמצווה כה חשובה כתלמוד תורה- יזכה בתורה לכתיבה מפורשת?
ולא ללמוד אותה בעקיפין,
ללמד את הבנים- מכך אתה לומד שצריך ללמוד תורה? כל היום? או כדברי רשב"י מספיק לקרא שמע פעמיים ביום,
 מה שנשאל כאן- ולא ענית. האם אגדות רבא בר רב חנא או יתר סיפורי התלמוד- יש עליהם דין תלמוד תורה?
האם ההתחכמויות של רש"ש או של ר' חיים- יש עליהם דין ת"ת, ואם כן למה?

נו בחייאת מה זאת השאלה הזאת?

שבוע חדש, ודרך חדשה, בהצלחה, אוהב התורה..

אוהב התורה

בתורה לא כתובה מצווה מפורשת ללמוד תורה!!!!

אפילו מתקני הברכות הרגישו בקושי הזה- ולכן אין  ברכה מפורשת  -ללמוד תורה- כשם שמברכים על יתר המצוות. במישרים- ולא ברמז, -
 ללמוד  פשוט.-  ולא לעסוק- ולא נותן התורה וכד'- פשוט- אשר קדשנו .... ללמוד תורה, אל תתחכם ותביא רמזים, כמו כל מצווה.
בכל מקרה לא כל ספר או מאמר מפולפל שמזכיר  בקושי משהו מהתורה, נקרא  תורה!

אפשרי, למה אתה נכנס איתם לקטנות בא ניגש לעצם הענין, מניסיון אישי, כמעט כל נושא שאני לומד מביא לי ניואנסים  הלכה למעשה,וכך היא צורת מסירת התורה שבכל דור מתחדש עוד ועוד כמו שלפני האמוראים לא ידעו בסיס בהבנת התורה וכן בראשונים נוסף בהבנת האמוראים וכן הלאה עד ימינו.  

אפשרי, למה אתה נכנס איתם לקטנות בא ניגש לעצם הענין, מניסיון אישי, כמעט כל נושא שאני לומד מביא לי ניואנסים  הלכה למעשה,וכך היא צורת מסירת התורה שבכל דור מתחדש עוד ועוד כמו שלפני האמוראים לא ידעו בסיס בהבנת התורה וכן בראשונים נוסף בהבנת האמוראים וכן הלאה עד ימינו. 

אפשרי, למה אתה נכנס איתם לקטנות בא ניגש לעצם הענין, מניסיון אישי, כמעט כל נושא שאני לומד מביא לי ניואנסים  הלכה למעשה,וכך היא צורת מסירת התורה שבכל דור מתחדש עוד ועוד כמו שלפני האמוראים לא ידעו בסיס בהבנת התורה וכן בראשונים נוסף בהבנת האמוראים וכן הלאה עד ימינו. 

לימוד התורה הוא המטרה בפני עצמה. ההנחה בשאלה היא שלימוד התורה הוא אמצעי עבור מטרה אחרת, אך אין זה כך, ולימוד התורה הוא התכלית ולא האמצעי.

מעצמה, ברוך בואך לפורום!
אחרי ששאלת אותי שלש פעמים למה אני נכנס לקטנות? אני לא בדיוק יכול להתעלם!
לא הבנתי את דבריך, באיזה הקשר, ועל מה הם נאמרו?
לדעתי, אין השאלה כאן עסוקה בקטנות או בגדולות, אלא פשוט בעובדות, מצות תלמוד תורה נובעת מן החיוב, ולא משום סיבה אחרת.
פרשנותו של ירוחם [שהיא בהחלט מפרגנת!] לשאלתו של פותח האשכול, היא נראית לי לא עניינית לאשכול, ובמקום לעסוק בעצם לימוד התורה, היא עוסקת בהגדרתה של מצוה זו, ובהיקפה. [האם האגדתות והרש"ש נחשבים לדברי תורה?]