אסור להתחפש בפורים !

כל יהודי צריך לדעת שמנהג התחפושות בפורים לא מוזכר בתנ"ך ולא במשנה ולא בתלמוד ולא בחכמי הפוסקים הקדמונים. אילו היה זה מנהג קדמון ומסורתי לבטח היינו מוצאים לו סימוכין בדברי החכמים הראשונים. אבל לא ! פשוט אין !

מה שכן יש לנו זה תיאורי מנהגי הגויים, עובדי האלילים, בתהלוכות הפולחן שלהם בהם הם היו נוהגים להתחפש בקרנבל החגיגי שלהם. מנהג התחפושות לא היה ידוע בתקופה העתיקה בכל ארצות המזרח שלא ספגו השפעה נוצרית או אלילית, והחל אך ורק מיהודים שחיו בארצות אירופה ,ורק מתקופה די מאוחרת של כמה מאות שנים. גם אז לא כולם נהגו בזה אלא המנהג הזה להתחפש התפשט אט אט, עם ראייתו כדבר של מה בכך באשר מבחינה תרבותית גם הגויים הכירו בתופעה של התחפשות.

ברבות השנים, ובפרט עם חדירת טעמים קבליים לכל מנהג ונוהג, קמו כל מיני רבנים וניסו למצוא הסברים דה פאקטו למנהג הזה. חלק מההסברים פשטניים וחלקם מתחזים לעמוקים. אך העובדה הפשוטה ביותר היא, שלמרות שחז"ל בתלמוד ידעו ממנהגי תחפושות אצל הגויים, הם לא ציינו אפילו ברמז שום מנהג להתחפש בפורים, הגם שהיה נפוץ אצל עובדי אלילים. ההבדל בין ישראל לעמים היה חד וברור מאין כמותו.

חובה על כל יהודי שרוצה לשמור את התרבות היהודית האותנטית, להוקיע ולנדות ולגרש את כל הסממנים האליליים מתוך היהדות, כולל מנהג התחפושות. זהו חוק ופולחן של עבודה זרה שנשמר בתרבויות זרות וחלק מהיהודים אמצו אותו לעצמם. לא שמענו אותו לא מאבותינו ולא מרבותינו והוא לא עלה על דעת משה רבינו, הנביאים וחכמי ישראל מעבירי מסורת התורה מדורי דורות.

בפרט בפורים, חג שבו מופגן ייחודם של היהודים בהיותם שונים בדתם מכל העמים ובזה שחוקיהם שונים, עלינו לשמור על השוני והייחוד שלנו ולא ללכת ולהיתדמות למנהגי העמים שסביבינו. ניתן ללמוד מכל העמים דברים רבים, אך לא מנהגים דתיים שאין להם זכר ושורש וענף, וחלילה ללכת לקדש אותם כאילו היו חלק ממסורת ישראל. על כל אדם אחראי, המעוניין בתרבות ישראל, דתי כחילוני, להתנגד לתרבות הדתית הזרה הזאת, ולא להתחפש !

http://cafe.themarker.com/add.php?action=edit&id=1483901&typeid=9

וכפי שאמר מי שאמר (איני זוכר) שהחידוש הגדול בתורה הוא שחדש אסור מן התורה.

בעל, השבת חשבתי על כך, בהקשר של האשכול בסופרים וספרים בנידון ניקוד תיבת זכר, שהרב ברויאר השתמש שימוש יתר באמרתו של החתם סופר "החדש אסור מן התורה" כדי לאסור קריאה כפולה. חשבתי על כך, שהחתם סופר חידש שני חידושים מיותרים ומופרכים במצוה זו, אחת שנשים חייבות, ושנית שבשנה מעוברת יש לצאת גם בפרשת כי תצא. איך לא ידע החתם סופר ש"החדש אסור מן התורה"?

ירוחםשמ
אגדה זו לא היתה ולא נבראה.
חבל לך להסתמך עליה, זה מקלקל את דבריך הקודמים

תם
מאיפה הבטחון ?שלא היתה ולא נבראה? לי אין בטחון שהיתה- כפי שכתבתי קראתי זאת בספר, לא הייתי במקום באותו זמן, אבל נדמה לי כי גם אתה לא היית, אז מאיפה הבטחון הזה שלך? מענין.

איזה דברים קודמים זה מקלקל"