סוכות וארבעת המינם

[למה ערבה הערבה?
http://www.bac.org.il/ContentPage.aspx?id=1590 ]

ירוחם

לא לכל שאלה יש תשובה.

כוונתי לומר שלא כל מעשה יש מאחוריו כוונה מסויימת.

לגבי הפסוק, נראה שהמינים צויינו לפי חשיבותם והנוי שבהם. אם נקבל את מסורת חז"ל, אזי הסדר הוא: אתרוג, לולב, הדס, ערבה. אתרוג הוא היפה והמובחר, כפי שדרשו שיש בו טעם וריח. ערבה בסוף כי אין בה לא זה ולא זה. באמת אפשר היה להקדים הדס ללולב, אבל כיון שהלולב ארוך ובולט אני משער שהוא קדם להדסים. ולפי זה התורה מסדרת את ארבעת המינים לפי הרושם שהם עושים.

היה מקום יותר מזה לשאול מדוע דווקא ליטול מינים מן הצומח ואיזו שמחה יש בזה. ואחר כך למה ארבעה ולמה ארבעה אלו וכיו"ב שאלות. וכמדומה שזה עלה פעם בפורום. וראיתי שנהגו גם באומות אחרות בזמן העתיק ליטול מינים מן הצומח ולנענע בהם לפני אליליהם, להבדיל. וכידוע התורה נטלה מנהגים מן העולם העתיק ועיבדה אותם מחדש. יתכן גם שיש משהו כלל אנושי בהנאה מארבעה "מן הצומח" אלו אבל אני חושש להחיל את הפסיכולוגיה האישית המוטה שלי כהסבר כאן.

לגבי הסדר במשנה, זה איני יודע. אבל האם יש מאחוריו כוונת מכוון. ולא רק שאיני יודע אלא שאני סבור שאפשר שאין כאן כוונה כלל.

לגבי הסדר של פסול גזול שקדם לפסול יבש, כמדומה שגזול פסול תמיד ויבש רק ביום הראשון. ועוד, שגזול הוא פסול גדול וחמור בהרבה. הנוטל את היבש לא עשה מצוה כתיקונה. הנוטל גזול בא לעשות מצוה על חשבון אחרים, וזה הרבה יותר גרוע.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");

בס"ד

ירוחםשמ כתב: לפי זה אולי ברור למה מברכים על הלולב  ולא על האתרוג? אבל השאלה היא באמת למה.? האם לסדר של התורה אין חשיבות?

זורק רעיון.

לגבי השאלה מדוע פתח דוקא בגנובים:
ייתכן והיה מצב שבו רבו גזלני ד המינים ובכדי להבהיר לגזלנים שאין תועלת בגזלתם פתח בהלכות ד מינים הגזולים.

לגבי הסדר: שוב על אותו רעיון ייתכן והלולב היה הדבר הנגנב ביותר בתקופתם ולכן פתח בזה.

ירוחם

אין לי אלא לחזור: יש סדר שיש לו משמעות ויש שאין לו.

אשר לתלמוד, כמדומה שאכן פעמים מסויימים מנסים לדייק מן הסדר מה שמדייקים, ולפעמים נכשלים. ראה נא בתחילת נדרים, ונכפל כמעט בתחילת נזיר, אם יש משמעות לכלל ואחריו פרטים, אם מתחילים בתצוגת הפרטים מן הכלל האחרון או הראשון, ומסיקים שפעמים כך ופעמים כך. ולא לחינם כתבו הראשונים שזו סוגיה מימי הגאונים. הנסיון לדייק אכן נכשל כי השאלה לא היתה נחוצה. ובדומה לזה ראה בתחילת קידושין בנסיון לחלק בין מספר בלשון זכר ללשון נקבה, עם אותה מסקנה, שהדיוק אינו מביא למאומה.

איני בא לומר שאין לסדר משמעות, וכפי שכתבת, פעמים שהתנאים מצליחים לדחוס משמעות גם לסדר, וכל שכן פסוקי התורה, ופעמים דרשן מצליח לייחס משמעות יפה לסדר גם אם אנו עדיין חושדים שההסבר יפה מן הדיוק, אבל לא תמיד זה כך.

לכן השאלה שלך ראויה להישאל, אבל בהחלט ייתכן שאין לה תשובה כי אין לה תשובה.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");