| נשלח ב-1/6/2012 14:57 |
 |
| |
אשכול פניני מורה נבוכים
אתחיל בשניים,
חלק א פרק נ
אמנם מי שהאמין שהוא אחד בעל תארים רבים כבר אמר שהוא אחד במלתו והאמינו רבים במחשבתו וזה כמאמר הנוצרים הוא אחד אבל הוא שלשה והשלשה אחד,כן מאמר האומר הוא אחד אבל הוא בעל תארים רבים והוא ותאריו אחד,,עכ,ל
על פניו נראין דבריו מפורשים נגד הספירות ,ודומים דבריו לתשובות הריבש בציטוטו,,וכבר אמר אחד המספלספים יש משלשים בשילוש ויש מעשרין ,,למרות שבאותו תשובה הריבש עונה על שאלה שנשאל באותו ענין כזקן ורגיל ,הרי ציטוט זה באה כנראה להזהיר שלא כל מי שרצה ליטול את השם יבוא ויטול כדי שלא ימצאו מקצצי נטיעות וילמדו רק על ידי רב מוסמך עם מסורה ,וכמדומני שחותם שגם באופן זה לא בטוח,,
..........
חלק ג פרק נא
מדגים את דרגות האדם במשל עם בית המלוכה,וגם מגדיר נעדרי תרבות כדרגה פחותה מבן אדם,
בפירוש השם טוב כשמתייחס לדרגות קירוב לבית המלוכה הוא שולל פרק זה מלייחסו להרמבם כלל ,ע,ש
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 15:31 |
|
| |
פעם רבי מנחם מוורקי ישב עם חסידיו כל הלילה ולא אמרו דבר והרגישו יראת כבוד והתרוממות גדולה. לבסוף אמר להם: אשרי יהודי שיודע שאחד פירושו אחד.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 15:39 |
|
| |
מזכיר לי את סבתי עליה השלום
שהייתה נוהגת לומר "מה לעשות גברים הם גברים ונשים הן נשים".
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 15:45 |
|
| |
פעם שאל רבי אלימלך את אחיו רבי זושא, -למ תפילת שחאית אורכת אצלך כל כך הרבה זמן?
ענה לו רבי זושא- כשאני מתחיל בתפילה ואומר- מודה אני לפניך-, אני נבהל ולא מסוגל להמשיך - מי אני? ומי זה לפניך?
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 16:18 |
|
| |
מ 80
ר מנחם בודאי לא בא כאן לשלול אלא את טענת הגרא על חסידים לחסידיו,א רבי איז א רבי אין א אייבישטער איז דא נאר 1.
דייר אל תזלזל בסבתך כי ניבאה ואולי רק לא ידעה מאי ניבאה,
יש היום הרבה גברים שהם לא גברים ונשים שאינן נשים ,,ודי ברמיזא לחכימא,
ירוחם
משנתו של אחיו רבי אלימלך היה באותו שעה בפיו ,שפלות עצמו מול יראת הרוממות,
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 16:22 |
|
| |
כשגבר הוא אשה ואשה היא גבר
אז הגבר הוא לא גבר והאשה לא אשה
אם גבר הוא גבר ואשה היא אשה
אז גבר הוא גבר ואשה היא אשה
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 16:26 |
|
| |
מה לעשות שאותו אנדרוגינוס שהיה גבר חייב עדיין בתפלין לעומת זאת שהיתה אשה שפטורה
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 16:51 |
|
| |
| ביליצר כתב: |  | חלק א פרק נ
אמנם מי שהאמין שהוא אחד בעל תארים רבים כבר אמר שהוא אחד במלתו והאמינו רבים במחשבתו וזה כמאמר הנוצרים הוא אחד אבל הוא שלשה והשלשה אחד,כן מאמר האומר הוא אחד אבל הוא בעל תארים רבים והוא ותאריו אחד,,עכ,ל
על פניו נראין דבריו מפורשים נגד הספירות ,ודומים דבריו לתשובות הריבש בציטוטו,,
|
|
הציטוט המלא הוא :
אבל אם מלאך לבך לעולת לזאת המדרגה העליונה מדרגת העיון ושיתאמת לך שהשם אחד האחדות האמיתית עד שלא תמצא לו הרכבה כלל ואין לחשוב בו שום חילוק בשום פנים דע שאין לו יתעלה תואר עצמי בשום פנים ולא בשום עניין וכמו שנמנע היותו גשם כך נמנע היותו בעל תואר עצמי, אמנם מי שהאמין וכו' וכו' עכ"ל
ורואים ברור שהוא מדבר על אמיתתו הנעלמה (האינסופית) ולא שייך כלל לדרכי גילויו בעולמות (שהם עניין הספירות כנודע).
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 17:25 |
|
| |
אני מבין שכתר עדיין גלוי לפניך,,
אחרי שגם הדגיש לדמותו לאלו שמאמינים בשילוש והתגלות בעולמינו עוד מצאת מקום לספירות אתמהה,
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 18:07 |
|
| |
בליצר
משנתו של אחיו רבי אלימלך היה באותו שעה בפיו ,שפלות עצמו מול יראת הרוממות,
לא! איני סבור כך, ר' זושא סבר כי כל הנסיונות האנושים להביא להקבלה כל שהיא- בין האדם לאלוקים אינה אפשרית.
כשאתה אומר שפלותו של האדם לעומת רוממותו של הבורא, זה כבר העמדתו של האדם להשוואה עם הבורה
, הוא מרומם ואני שפל.
איך אומר הרמב"ם הוא משולל כל דימוי אדם שפל לא יכול לדמיין אפילו אלפית המיליון את הבורא. ולכן כל הנסיונות האבסורדיים שעושה הבן אדם- בנסיונותו העקרים,
לא רק שהנסיונות נדונו מראש לכישלון, ומביא לשקרים לאלו שהעוסקים בכך, היא גם פגיע בה'- מצד האדם ולא חלילה מצד ה', -אדם כאמור לא יכול לפגוע בו.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2012 18:41 |
|
| |
ירוחם
ואני לתומי חשבתי שהעלית את הדברים כמליצה אז עניתי בסגנון[ואולי זה גם האמת]
אבל אם כבר להתפלסף ,רוממות מתחבר גם עם נשגבות מבינתינו,
והגמרא כבר התייחסה לקל הגדול הגיבור והנורא שאלמלא אמרו משה לא היינו רשאים לאמרו,
בעבר העליתי כאן בעניין שלילת התארים שלא יובן באופן שיתבטל על ידי זה מציאותו ,והתודעתי מתוך דברי רבינו בחיי שלא הזיתי,,,למעלה מן הכתר שהוא האין סוף לא שייך להגיד עליו אפילו,,יש,, [מי שמעוניין אמצא לו את מקומו המדוייק],
ובכל זאת הרמבם מתבטא ביד החזקה,,לידע שיש שם נמצא,,
על כל פנים שפלות עצמי חייבים וגם יראת הרוממות חייבה תורה במושכל ראשון כמלתא זוטרתא,,כי אם ליראה,,
|
|
|
|
| נשלח ב-2/6/2012 22:48 |
|
| |
מורה נבוכים ג מט
נצטוינו בדיני סוטה אשר הענין ההוא מביא לכל אשה בעולה שתשמור עצמה בתכלית השימור כדי שלא יחלה לב בעלה עליה מפני פחד מי סוטה שאף רוב הנקיות הבטוחות בעצמן היו פודות עצמן מן המעשה ההוא אשר יעשה בה בכל ממונן,ואף המות טוב מן הבושת הגדול ההוא,והוא פריעת ראש האשה וסתירת שערה וקריעת בגדיה עד שיתגלה לבה והקפתה בכל המקדש לעיני הכל נשים ואנשים ובפני בית דין הגדול וימנעו מפני זה הפחד חליים גדולים מפסידים סדר בתים רבים,,
|
|
|
|
| נשלח ב-3/6/2012 06:28 |
|
| |
שותפי
מדובר במחלוקת עתיקה בין המקובלים לחוקרים [אם שיש לעיין על היקפו וצדדיו ועד כמה יש באמת מחלוקת כלל.].
עכ"פ החילוק בין עצמו"ה לספירות הוא גופא מה שהר"מ לא יקבל. [כ"ז שתייחס לספירות התאחדות עם עצמו"ה] זה שהמקובלים [והלשם בליקוט] מפרשים את הר"מ כמתייחס לזה ולא לזה, הוא על דעת המקובלים בלבד.
ביליצר
הר"מ מתייחס לנוצרים. והריב"ש כבר הביא שם החילוק בינם למקובלים.
|
|
|
|
| נשלח ב-3/6/2012 12:58 |
|
| |
יהי
הריבש אינו בין המחלקים ודוקא מעניין לשמוע חילק ענייני לטיעון זה,,
אנוכי הקטן מבין שכל דבר גשמי ,אדם ,שמש ,ירח פסל וכו,נאסרה בעבודה זרה ולא דבר מופשט רוחני בלתי נראה,,
הרי לשיטת אלוקותו בכול ולית אתר פנוי מניה למה יאסר לאדם להשתחוות לסטנדר?אלא שהתורה התבטאה בכל אלה הגשמיים ,,אשר לא ציוה ה,,
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/6/2012 13:07 |
|
| |
נא לעיין בתשובת הריב"ש, מה שהוא מביא מהמקובלים. ועיין גם דרך מצוותיך להצ"צ חלק שרש מצוות התפלה באריכות מזה. וצריך ליזהר מאד בזה.
שום יש אסור לעבוד לא רוחני ולא גשמי ולא ספירה אלא עצמותו ומהותו ית'.
|
|
|
|
| נשלח ב-3/6/2012 13:12 |
|
| |
שוב ,בתשובות הראש אינו מחלק,
שיטתך מקובלת עלי אבל לא על המייחדים,
|
|
|
|
|
