התגלות בברית החדשה - מעמד הר סיני

ידועה הוכחת התורה על ידיי מעמד הר סיני , בו שמע כל העם את כל האלוהים מדבר אליהם וכך התאמתה להם נבואת משה רבנו. כמו כן ידועה שיטתו של רבי יוסף אלבו בעל ספר "העיקירם" האומר כי כל עוד לא קם נביא כמשה , ולא התקיים מעמד בדומה למעמד הר סיני שבו שמע העם קול אלוהים מדבר עליו , התורה איננה יכולה להשתנות. ונבואת משה ותרתו נותרים בלי שינוי. כעת אבקש את צומת ליבכם על מאיו התגלות של קול אלוהי בברית החדשה. המקרה המדובר הוא בטבילתו שלו יש"ו בירדן. על פי המסופר כאשר נטבל יצאה בת קול מהשמיים ואמרה "אתה בני ידידי בך רצתה נפשי" העניין הוא שכפי שנראה (כך אני מבין אני הדברים , אך אבקש ממכם ליבון לעניין) כי כל העם היה נוכח במעמד הזה. אני אצטט את הכתוב האוונגליונים ואבקש ממכם את הכרעתכם בעניין. הבשורה על-פי לוקס: "ויבא בכל-ככר הירדן ויקרא טבילת התשובה לסליחת החטאים: 4 ככתוב בספר דברי ישעיהו הנביא קול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישרו מסלותיו: 5 כל-גיא ינשא וכל-הר וגבעה ישפלו והיה העקב למישור והרכסים לבקעה: 6 וראו כל-בשר את ישועת אלהים: 7 ויאמר אל-המון העם היצאים להטבל על-ידו אתם ילדי הצפעונים מי השכיל אתכם להמלט מפני הקצף הבא: 8 לכן עשו פרי ראוי לתשובה ואל-תדמו בנפשכם לאמר אברהם הוא אבינו כי אני אמר לכם אשר מן-האבנים האלה יכל האלהים להקים בנים לאברהם: 9 וכבר הושם הגרזן על-שרש העצים והנה כל-עץ אשר איננו עשה פרי טוב יגדע והשלך באש: 10 וישאלהו המון העם לאמר מה אפוא נעשה: 11 ויען ויאמר אליהם מי אשר-לו כתנות שתים יתן לאשר אין-לו ומי אשר-לו מזון כן יעשה גם-הוא: 12 ויבאו גם-מוכסים להטבל ויאמרו אליו רבי מה-נעשה: 13 ויאמר אליהם אל-תגבו יותר מחקכם: 14 וישאלהו גם-אנשי הצבא לאמר ואנחנו מה-נעשה ויאמר אליהם אל-תזעזעו איש ואל-תעשקו ודי לכם בשכרכם: 15 ויהי כאשר-חכה העם וכלם חשבים בלבם לאמר אולי יוחנן הוא המשיח: 16 ויען יוחנן ויאמר לכלם הן-אני טובל אתכם במים אבל בוא יבוא החזק ממני אשר קטנתי מהתיר את-שרוך נעליו הוא יטבל אתכם ברוח הקדש ובאש: 17 ובידו המזרה להבר את-גרנו ויאסף את-דגנו אל-אוצרו ואת-המץ ישרפנו באש אשר לא-תכבה: 18 וכן בדברים אחרים הרבה הוכיח ויבשר את-העם: 19 והורדוס שר-רבע המדינה אשר הוכח על-ידו על-דבר הורודיה אשת אחיו פילפוס ועל-כל-הרע אשר עשה הורדוס: 20 הוסיף על-כל-אלה גם את-זאת ויסגר את-יוחנן במשמר: 21 ובהטבל כל-העם גם-ישוע נטבל ויהי הוא מתפלל והנה השמים נפתחו: 22 וירד עליו רוח הקדש בדמות גוף כיונה ויהי-קול מן-השמים לאמר אתה בני ידידי בך רציתי: : הסיפור על פי הבשורה על פי מתי : "ותצא אליו ירושלים וכל-יהודה וכל-ככר הירדן: 6 ויטבלו על-ידו בירדן ויתודו את-חטאתם: 7 ויהי כראותו רבים מן-הפרושים והצדוקים נגשים להטבל ויאמר להם ילדי צפעונים מי השכיל אתכם להמלט מן-הקצף העתיד לבא: 8 לכן עשו פרי ראוי לתשובה" הסיפור על פי הבשורה במרקוס : וַתֵּצֵא אֵלָיו כָּל־אֶרֶץ יְהוּדָה וּבְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וַיִּטָּבְלוּ כֻלָּם עַל־יָדוֹ בִּנְהַר הַיַּרְדֵּן מִתְוַדִּים אֶת־חַטֹּאתָם׃ " הבשורה על פי מרקוס : " וַתֵּצֵא אֵלָיו כָּל־אֶרֶץ יְהוּדָה וּבְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וַיִּטָּבְלוּ כֻלָּם עַל־יָדוֹ בִּנְהַר הַיַּרְדֵּן מִתְוַדִּים אֶת־חַטֹּאתָם׃ " שאלתי היא כזאת : 1)על פי מה שקראתם מי שמע את הבת קול? יש"ו לבדו , יוחנן לבדו כל מי שנוכח ? 2) הכתוב משתמש במילים "כל ארץ יהודה "כל העם" מי וכמה בעצם היו נוכחים באותו מעמד? האם כל עם ישראל? 3) היא האם יש פה מקרה של התגלות אלוהית - קול אלוהי כמו במעמד הר סיני. האם התיאור הזה שווב בעוצמתו למעמד הר סיני שבו כל העם שמע את קול האלוהים? 4)האם הסיפור בלוקס עולה על תנאיי רבי יוסף אלבו שקבע כי כול עוד לא התקיים מעמד כמו מעמד הר סיני התורה לא תשתנה? בתודה

אין ספק שבזכות זה שרצו שהשם לא ידבר אליהם ישירות לאחר שמיעת 2 הדברות הראשונות הלוו זכו לנביאים. אבל מכאן ולומר שלא יתכן מעמד נוסף של דיבור אלוהי לכל האומה אין זה מוכרח כלל מכול המקורות שציינת. חוץ מהרמב"ן שגם הוא מסייג

אמר רבי יוסף אלבו, ... דבריו לא חוקקו חוק בשמים. אפשר שלא היו אלא דרשה, הצגת רעיון. שגיאה נפוצה היא אצל רבים ליחס כל אמירה כאילו היתה עובדה.

התורה היא תורת חיים על כן היא חייבת להתפתח ולהשתנות ולהתאים עצמה למציאות. אם תחדל מכך תתאבן ותהפוך תורה מתה. השינוי יכול להעשות בדרך של מהפכה גלויה וחריפה, או בדרך שמרנית, השומרת על מסגרות והמשכיות, אף על פי שהתוכן עשוי להיות שונה עד מאד. כל יכול כל אחד למצא את מבוקשו. לשמרן הכל נראה כשהיה, החדשן השיג את השינוי. עם הזמן מתרגלים הכל לשינוי כאילו היה קיים מימים ימימה. האגדה מספרת על משה רבנו הנוכח בבית המדרש של רבי עקיבא ואינו מבין דבר עד ששמע 'הלכה למשה מסיני' ונרגע. הסיפור מציג היטב את שתי הפנים של המשכיות ושל שינוי, ובעיקר את הדבר החשוב, היכולת להביא שינויים גדולים בדרך יותר נינוחה ופחות אלימה.
עודד 

אמר רבי יהושע בן לוי: כל מה שתלמיד ותיק עתיד להורות כבר נאמר למשה מסיני. פירש תורה תמימה: כל עקרי ההלכות שעתידים התלמידים להעלות מכח חקירתם בתורה ומרמזים ודיוקים בלשון התורה נאמרו למשה בסיני בהלכה פסוקה.

יש דבר שיאמר עליו: ראה זה חדש הוא, והרי חברו מוכיח עליו: כבר היה לעולמים. מה שנראה חדש, הרי זה מסיבת הבנה חלקית של התורה, אולם מצד התורה בשלמותה, כבר היה לעולמים, כי תורת ה' תמימה. למה הדבר דומה? לאור הלבנה המתחדש, אשר בא מהשמש, ואין חדש תחת השמש. לדוגמא, הגר"א אמר על ספרו של הרמח"ל "מסלת ישרים" כי אור חדש הופיע על פני תבל, כי ביחס לקטנות הבנתם של האחרונים ספרו היה חידוש גדול, אולם הרמח"ל שידע שגדולי החכמים שבדורו אינם אלא כתלמידי התלמידים של חכמי הדורות הראשונים, לא סבר שחידש דבר, אלא אמר: החיבור הזה לא חברתי ללמד לבני האדם את אשר לא ידעו, אלא להזכירם את הידוע להם כבר ומפורסם אצלם פרסום גדול.