| נשלח ב-13/10/2014 09:32 |
 |
| |
השונה שבין תפילין ציצית וסוכה במיצות נשים
שאלה שעלתה בפורום שכן אך בגלל חשיבותה אני מציגה כאן
///
נשים פטורות ממצות עשה שהזמן גרמן אך בכול זאת הם מקימות מצוות שופר סוכה מיקרא מגילה מצה ועוד
///
אם כן למה לא מניחים להן לקיים גם מצוות תפילין וציצית עליה לתורה וכד' מועדים לשימחה
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 09:38 |
|
| |
בציצית ותפילין יש חשש לא ילבש. כמו כן זה שינוי מהמנהג הנהוג. בעלייה לתורה הנושא יותר סבוך כי אין ממש איסור, אך זה עדיין לא מקובל.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 09:49 |
|
| |
אם היה אפשרי לנשים להניח תפילין הרי אין זה מיוחד רק לגברים וממילא לכאורה אין כאן לא ילבש
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 10:11 |
|
| |
עליה לתורה לא נהגו נשים בה משום עניני צניעות.
תפילין לא נהגו נשים להניח, משום שצריכים גוף נקי. אפשר להבין זאת בשני אופנים.
א, כולם הגבילו את מצוותם בתפילין, ואפילו גברים מניחים במינימום האפשרי, ולנשים המינימום בתפילין הוא לא להניח כלל.
ב, לנשם באופן כללי קשה יותר לשמור על גוף נקי. לאופציה זו מקורות בראשונים. ויש לימנע ככל האפשר מלפרשה בצורה פרובוקטיבית.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 10:20 |
|
| |
סרקסטי
ברוך שכוונת מה שאתה טוען כותב ה"אגרות משה" אך צ"ע מנין שלנשים קשה יותר לשמור גוף נקי יותר מאשר אצל גברים . ואם בעניין טומאה וטהרה הרי שגברים ונשים שווים
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 11:22 |
|
| |
נשים שומרות יותר על נקיון הגוף מהגברים, אפשר להווכח עם האף והעין בעיקר בקיץ.
רש"י דברים פרק כב
ולא ילבש גבר שמלת אשה - לילך ולישב בין הנשים. דבר אחר שלא ישיר שער הערוה ושער של בית השחי:
כי תועבת - לא אסרה תורה אלא לבוש המביא לידי תועבה:
כל ההוספת האחרות הם בולשיט.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 11:40 |
|
| |
השאלה היותר קשה זה למה בארבע כוסות נשים חייבות וזה גם מה שתוס' במסכת מגילה שואל
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 17:48 |
|
| |
[חלמיש,
דומני, שהמשותף למצוות שנשים פטורות מהן, הוא - ככל הנראה - הקשר הישיר שלהן ללימוד תורה, שהוא היסוד העיקרי ביהדות ממנו נשים פטורות (לפחות כפי שהובן במקורות ההלכתיים מן הבבלי ואילך). קריטריון זה לא חל במצוות סוכה (למשל).
סרקסטי,
כתבת: "לנשים באופן כללי קשה יותר לשמור על גוף נקי. לאופציה זו מקורות בראשונים. ויש לימנע ככל האפשר מלפרשה בצורה פרובוקטיבית".
מה כוונתך "בצורה פרובוקטיבית"? כיצד כן עלינו לפרש זאת (שהרי ירוחם כבר ענה היטב, שכפשוטו הטעם הזה לא מחזיק מים, או סבון...)?]
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 18:43 |
|
| |
אמשלום מועדים לשמחה
מדוע הוא חל על ציצית למשל
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 18:50 |
|
| |
חלמיש
שים לב: שופר לולב סוכה מגילה ומצה - המצוות שנשים מקיימות - כולן מצוות הקשורות לחגים.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 19:03 |
|
| |
| אסטרניק כתב: |  | | השאלה היותר קשה זה למה בארבע כוסות נשים חייבות וזה גם מה שתוס' במסכת מגילה שואל |
|
יפה שאלת- הגמרא בפסחים- דברי רבי יהושוה בן לוי נשים חייבות בארבע כוסות הללו- כי אף הן היו באותו נס. ושם מדייק התוספות למרות שזו מצוות עשה שהזמן גרמא, הן חייבות.
והשאלה היא באמת הרי גם הן ישבו בסוכות ביציאת מצריים. מה ההבדל בין המצוות? גם בקידוש של שבת הן חייבות מאותה סיבה.
תוך כדי הקלדה נזכרתי כי בעצם גם תפילין הן זכר ליציאת מצריים.
|
|
|
|
| נשלח ב-13/10/2014 22:31 |
|
| |
[חלמיש,
שאלה מצוינת :-)
דומני שציצית נקשרה יחד עם תפילין (מסיבות שונות), וכיוון שאלה קשורים ישירות בלימוד תורה ולכן נשים נפטרו מהן, כך גם ציצית.
אני חושבת שכדאי לשים לב למה שאליקים מציע. אולי לא לכך הייתה כוונתו (?) אבל עולה מכאן גם סיבה פרקטית למדי ל"ויתור" על הפטור במקרים מסוימים: היעלה על הדעת לפטור נשים מהשתתפות פעילה בחג? ומה יהיה על "ושמחת בחגך" וכל מה שנקשר בכך? לכן, הפטור מתקיים (ונמצאות לו סיבות וטעמים, המשתנים כידוע בחלוף הזמנים...) רק במקרים מסוימים ולא באחרים.]
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2014 00:27 |
|
| |
עולה מכול התשובות שהעלו החברים והחברות המלומדים שהסבר ודאי אין
אולי בגלל כל כתב ה"אגרות משה" שני טעמים מרכזים
א. זה הוא רצונו של הקב"ה כלומר למעלה מטעם ודעת
ב. יש גם הסבר רציונלי והוא הרצון לשחרר את האישה שתהיה פנויה לעבודת הבית וגידול הילדים
שני ההסברים צ"ע
א. מי עלה למרום לדעת מה רצון ה' בדבר שלא מפורש בקרא
ב. הנחת תפילין וציצית נראית שולית בטרחתה לעומת החגים ובמיוחד פסח שטרחתם יתרה
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2014 01:39 |
|
| |
תוס כותב על ארבע כוסות שאף הן היו באותו הנס ועל זה קשה מסוכות ולכן יש ראשונים שכתבו שהנס נעשה על ידם שכידוע בזכות נשים צדקניות נגאלו ישראל אך על זה קשה מחנוכה דהנס נעשה ע"י יהודית וכו ועיי"ש שהתפלפלו הרבה אחרונים
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2014 08:25 |
|
| |
1 ההשקפה הקדומה על האשה (בין היתר) כתב חכ"א למה לא כתוב לא תעשה כל מלאכה אתה ... ואשתך... אלא שאז הנשים לא היו נכנעות כ"כ ונכלל ב"אתה" האמנם ?
2 ביקשו לגנוז ספר קהלת מפני שכתוב בו ומוצא אני את האשה מר ממות וגו' ןמפני מה לא גנזוהו שמצאו בסופו "אמרה קהלת" (ואולי צ"ל "אמר הקהלת")
|
|
|
|
| נשלח ב-14/10/2014 17:28 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: | | נשים שומרות יותר על נקיון הגוף מהגברים, אפשר להווכח עם האף והעין בעיקר בקיץ.
רש"י דברים פרק כב
ולא ילבש גבר שמלת אשה - לילך ולישב בין הנשים. דבר אחר שלא ישיר שער הערוה ושער של בית השחי:
כי תועבת - לא אסרה תורה אלא לבוש המביא לידי תועבה:
כל ההוספת האחרות הם בולשיט.
|
|
אני חדש פה אך חובה עליך, על המנהלים ועל כל מתדייני פורום דנן למנוע התבטאויות כאלו לגבי חכמי אומתנו מימות קדם. עיין ריטב"א קידושין (אם אתה יודע מי זה) דף ל"א ע"א ד"ה ויש שדוחין.
כשאני אומר שיש לימנע מפרובוקציות כוונתי שיש לייחס לדעה זו חשיבות וחשוב לדחוק אותה די הצורך עד שתתאים לשכל ולמוסר הישרים (ולא התרבותיים).
ראשית. נשים מאז ומתמיד היו מכוונות כלפי העולם הזה, והחמירו וכמו כן הורגלו פחות במצוות מן הגברים, לפחות ברמה הקולקטיבית. משום כך לא נתיר להן להניח תפילין שצריכים זירוז והרגל הקפדה. אין בדברים זרות למי שלא מחפש אותה.
שנית, גם אם האומדנא הזאת לא מוצאת חן בעינינו (ישנן הרבה אומדנות בעניינים פחות חמים שאינן מתאימות לנו ואע"פ כן הבו דלא לוסיף עלה), יתכן ולחז"ל היתה אומדנא שנשים דעתן קלות בבחינת מה ומתפתות ביתר קלות לדברי שחוק. הדבר תקין בדיוק באותה המידה שתקין לומר כי לגברים נטית מה לאגרסיביות.
תוקן על ידי סרקסטי ב- 14/10/2014 17:30:00
תוקן על ידי סרקסטי ב- 14/10/2014 17:31:53
|
|
|
|
|
