| נשלח ב-21/1/2004 08:26 |
 |
| |
הרב שמשון ב"ר רפאל הירש - כ"ז טבת
לפני שבוע [כ' טבת] חל יום הפטירה של הרמב"ם והיום של הרש"ר ז"ל.
קיויתי שנספיק, מיימוני ואני, לכתוב בהמשך מפעלנו בפורום להביא תמידים כסדרם שיעורים למו"נ ובמשנת הרש"ר עם יום זכרונם הטבעי, אך לא סיפק בידינו.
בכל זאת, מאחר ודמותו של הרש"ר ראויה להתייחדות מחשבתנו ולמיקוד דעתנו, הריני מביא מדברים שנאמרו אודותיו.
|
|
|
|
| נשלח ב-21/1/2004 08:27 |
|
| |
דברים על ר' שמשון ז"ל שבא שמשו היום לפני מאה וחמש עשרה שנים [תרמ"ט] אחר שבמשך עשרות שנים זרח שמשו המאיר לעולם מאדמת גרמניה בהשתדלותו למנוע שואה רוחנית לעם ישראל.
"כחודש ימים לפני פטירתו חלה. ביום עש"ק פ' וארא גברה עליו מחלתו והסכים לניתוח בתנאי שזה יסתיים לפני כניסת השבת. מצבו לא השתפר. שעותיו האחרונות עלי חלד, ביום שני כ"ז טבת, עשה באמירת תהילים ובשעה 7:30 בבוקר יום שני, כמה רגעים אחרי שבתו ז'ני לוי הגיעה מלונדון, עלתה נשמתו."
איה נמצא גן עדן גדול די הצורך בשביל הרב הירש. [ר"י סלנטר]
באלו י"ט אגרות [ספרו אגרות צפון] ימצא עצמו שקודם שקרא לא היה מכיר דת יהדות מהי, ונעשה ממש כבריה חדשה. [ר"ז שפיצר]
אינני מבין איך אפשר לבחור ישיבה אמריקאי להיות יהודי, בלי אגרות צפון. [רשר"פ מנדלוביץ]
ידעתי מיד, לא מתוך הגמרא ולא מפירוש רש"י, כי אם מלימוד פירוש רש"ר הירש, את מעשה הקרבנות, הלכות מצורע, הלכות טומאה וטהרה, ד' שומרים וד' אבות נזיקין על כל פרטיהן ופרטי פרטיהן - יותר, ובאופן ברור יותר, מכל בחור ישיבה. [ר"י רוזנהיים]
גדול הוא ונערץ השם "ר' שמשון רפאל הירש" אצל בני ארץ ישראל, באשר ענן כבודו הלך לפניהם במלחמתם לחופש. השם הזה היה לבני ארץ ישראל לסמל היהדות הנבדלת העומדת ברשות עצמה. ההגדרה הנכונה, צמצום המחשבה במועט מחזיק המרובה, לא היה. עד שבאו תלמידיו המובהקים של ר' שמשון רפאל הירש והלבישו המחשבות שבלב באומר ודברים. [ר"מ בלוי]
מיום שסירב ועד הרפורמים לקבור את מתי הפורשים בבית העלמין ועד ליום פתיחתו של בית העלמין של קהילת ישורון -תקופה של כמה חודשים- לא נפטר אף אחד מבין חברי קהילת ישורון. חסד מיוחד בהשגחה פרטית של הקב"ה המעיד על כונת רבינו הרצויה.
הקהילה נהגה לשלם את משכורת הרב בתחילת כל רבע שנה. כשהרגיש שקיצו קרוב, צוה לבניו שבאם ילך לעולמו לפני סוף התקופה שידאגו להחזיר את עודף משכורתו. הוא נפטר ביום האחרון של הרבע.
רבינו התנגד נחרצות לשום פעולת התיישבות בארץ ישראל לצורך הבאת הגאולה או החשתה, היינו להתיישבות מאסיבית בכלל ולצרכים משיחיים בפרט. שיבת ישראל לארצו בלי שבאו על תיקונם הדברים שמסיבתם נשלח לגלות הוא דבר בלתי אפשרי. ישראל יכול לזכות לגאולה 'היום' אם בקולו תשמעו. ולכן, כל מעשה, ואפילו השתדלות אנושית גרידא שמטרתה לגרום לשיבה המונית של ישראל לארצו, הרת סכנה. רק בידי הקב"ה להביא גאולה לעמו החלש וחסר המגן. התנגדותו נבעה גם מהעובדה שחשב פעילות זו לעבירה על השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל, שלא יעלו בחומה ושלא ימרדו באומות. לעומת זאת, נתן את ידו ועזר בצורה ממשית לפעילות שנועדה להטיב את מצבם של אנשי היישוב בארץ ישראל. כשהתפרסמה לראשונה ההצעה להתיר מכירת קרקעות לנכרים בשביעית, "היתר המכירה", התנגד רבינו ואולם בד בבד פרסם קול קורא לתמוך בשומרי שביעית.
באולדנבורג ביטל רבינו בשנת ת"ר את אמירת כל נדרי, וזאת, מפני שיהודים רבים הסתמכו עליה, בטעות, כדי לזלזל בכל ענין שבועות ונדרים שנעשה להם כהיתר. לשנה האחרת חזר בו. בעמדן סגר ביהכ"נ אחד למשך תקופה כשהגבאים לא הצליחו להשתלט על נגע השיחה באמצע התפילה. [מתוך ספר שמש מרפא]
מפעלו של ר' שמשון ז"ל הוא "ללמוד את היהדות מתוך עצמה", "להכיר את האדם ועולמו מהתורה".
מתוך דבריו מתבהרים מאמרי חז"ל יסודיים רבים, כגון:
על כל נשימה תהלל י-ה
אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אא"כ מכריזין עליו מלמעלה
הכל ביד"ש חוץ מיר"ש
בהדי כבשי דרחמנא למה לך מאי דמפקדת איבעי לך למעבד ומה דניחא קמיה קודשא בריך הוא לעביד
בראתי יצר הרע בראתי תורה תבלין
זכה נעשית לו התורה סם חיים לא זכה סם המוות
כל שיראתו קודמת לחכמתו - מעשיו מרובים מחכמתו, חכמתו מתקיימת.
[מדברי מו"ר במבוא לקונטרס גדולה שימושה על תורות מרנן הגרש"ר ז"ל ולהבלח"ט הגרג"נ שליט"א]
כן שמעתי שהאדמו"ר ריי"צ מחב"ד נבג"מ, שיבח מאד את הרש"ר ז"ל.
******
נוסף לינק:
הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו
הבהרות אחדות
פרופ' יהודה לוי
http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/shana/harashar-4.htm
ושם עוד ציטוטים אודותיו
תוקן על ידי - עצכח - 02/09/2006 23:17:26
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 09:19 |
|
| |
ברור לגמרי שמשנת תורה עם דרך ארץ (תעד"א) לא המשיכה בצורתה המקורית באף אחד מזרמים האורתודוקסיה שלאחר מלה"ע; אם בכלל - אז אולי קצת באורתודוקסיה המודרנית באמריקה. אינני אוהב את הניחוח האפולוגטי שלה, אך באופן כללי היא בהחלט חסרה לי בנוף.
תוקן על ידי אידך_גיסא ב- 26/01/2009 9:15:21
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 09:44 |
|
| |
Seinfeld: ביהמ''ד לרבנים בברסלאו והרש''ר הירש 11/7/2003
אודה לחכמי הפורום באם ירחיבו את היריעה על הנושאים הבאים:
1. מהם נסיבות העימות בין הרש''ר הירש וביהמ''ד לרבנים בברסלאו?
2. האם פרופ' יצחק היינמן (מח'ס דרכי האגדה וטעמי המצוות) שלימד במוסד נמנה על המחנה האורטודוקסי?
*****
ווטו1:
רבנו,
בספר "שמש מרפא", לקט תורת הרש"ר [כינס רא"מ קלוגמאן והו"ל ר"ש שוואב, הוצאת ארטסקרול-מסורה, תשנ"ב] פרקי חיים פרק עשירי, עמ' שמ"ה בפיסקה "דרכי המשנה" [שם ספרו של ראש הסמינר בברסלאו], ע"ש ותמצא נחת! [הנסיבות היו סביב האמונה במסורת התורה שבע"פ.]
לגבי פרופ' היינמן, במאמר רב לא-אורתודוכסי שהזדמן לידי נאמר שהיה ממחנה האורתודוכסי!
*****
ממדבש:
על בית מדרש לרבנים בברסלאו ראה: א' קובר, "בית מדרש לרבנים בברסלאו", בתוך: מוסדות תורה באירופה בבנינם ובחורבנם, בעריכת ש"ק מירסקי, ניו-יורק 1956, עמ' 605-633.
באפשרותך להוריד את הספר בקובץ PDF:
http://www.hebrewbooks.org/pdf/mosdottora.pdf
במיספור הקובץ המאמר מופיע בעמודים 613-641.
וראה עוד: א"א אורבך, מחקרים במדעי היהדות, ירושלים תשנ"ח, ב, עמ' 851-862.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 09:51 |
|
| |
zachiz: פירוש נבואי מדהים של הרש"ר הירש 1/10/2003
להלן פירוש מדהים של הרש"ר הירש לפסוק בפרשת האזינו: "הם קנאוני בלא אל, ואני אקניאם בלא עם".
להזכירכם הדברים נכתבו לפני הופעת התנועה הלאומית הפלשתינאית, והתנועה הציונית.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 09:55 |
|
| |
ווטו1:
zachiz,
חכם עדיף מנביא!
אין צורך לחשוב שהרש"ר חזה עתידות, אלא די במה שבחכמתו ידע לפרש את הכתוב כלשונו!
טוב אם תוכל גם להביא את דברי בנו ר' מנדל הירש ז"ל בפירושו להפטרת שבת חוה"מ פסח, ברוח זו. [בד"ה: "לו הועמדה ארץ ישראל היום לרשות היהודים..."]
*****
מואדיב:
.
ראשית, הנבואה כאן היא של משה רבנו ולא של הרש"ר הירש.
שנית, יכול אני לחשוב על כמה וכמה עמים עליהם ניתן לקרוא פסוק זה, החל באשורים, עבור בבבלים וביוונים, דרך הרומאים וכלה...
שלישית, דוקא הרש"ר הירש נראה כרומז יותר לתקופתו שלו, וד"ל.
*****
zachiz:
ווטו:
איני מכיר את הפירוש של בנו של הרש"ר הירש, אולי תוכל אתה להביא אותו.
מואדיב:
אם אפשר לייחס דברים אלו לעמים כמו האשורים, הבבלים וכד'. מפני שהם פגעו בעם ישראל, בשיא פריחתם. הרש"ר הירש מדבר על עמים שעברו את תקופת הזהר שלהם. הם מדבר על עמים שאינם ממש עמים.
בקיצור אין דבר כזה עם פלשתינאי.
ברור שלא מדובר על נבואה ממש, ולכן כתבתי פירוש נבואי. ברגע שמביאים פירוש מדוייק לנבואה בתורה, אז אפשר לזהות את התגשמותה לאחר שהיא מתרחשת.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 09:57 |
|
| |
מואדיב:
.
האשורים כבשו את ישראל לאחר שיא פריחתם - זמן לא רב לפני שהבבלים הכניעום.
הבבלים כבשו את יהודה בסוף ימיהם - זמן קצר מאד לפני שהפרסים הכניעום.
היוונים כבשו את ירושלים בשלהי שלטונם, זמן קצר לפני שהרומאים פשטו מהם את רוב מחלפותיהם.
הרומאים - אכן, בפעם בה החריבו את בית המקדש, פגעו בישראל כשהם בתפארתם.
יש עוד דוגמאות רבות מספור, אולם אם אתה דוקא רומז לפלסטינים, מתי בדיוק היתה תקופת שיא פריחתם המוסרית והלאומית?
*****
zachiz:
מואדיב:
אני מניח שהרש"ר הירש התכוון בעיקר לישמעאלים, או בפרט לערבים. האומה הערבית עברה מזמן את תקופת הזהר שלה.
הבבלים והאשורים פרעו בישראל בזמן שעדיין שלטו, ואי אפשר לומר עליהם שהיה זה זמן רב לאחר תקופת הזהר שלהם. אם כי היוונים מתאימים פחות או יותר לתיאור זה, שהרי לא היתה אומה יוונית שנלחמה בישראל, אלא אוכלוסייה הלניסטית שמקורה בעמים רבים, שנלחמה בינה לבין עצמה וגם בישראל.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 10:00 |
|
| |
זכרו יהא לברכה, לגאונות, לבהירות נדירה - אבל בתנאי:
בתנאי שמי שלומד את דבריו עיין הרבה ביסודות וגדרי העיון של הנושא.
בתנאי שהקורא אותו מסוגל ללמוד מתוך עקרונות.
בתנאי שהקורא יודע להעריך הגדרה חדה ובהירה שהתמצתה מתוך זוויות הלימוד, על פני חדוות ההתפתלות שהיא כביכול "גאונות" בעיניו.
זכורני בסוגייה שהתקשיתי בה רבות, ולמדתי עליה כל דברי האחרונים ולא התיישבה קושייתי עד שראיתי ג' שורות בדברי הרש"ר שבמילותיו אלו נתן היבט חדש לנושא ההלכה בו עסקתי והתיישבו כל קושיותיי, ואף ניכר היה שהתחבט בכל אותם צדדים שעברו קודמיו ומאחריו בזה העניין.
כמו כן, כל המורגל בעיון בדבריו מזהה על נקל שהקיף בהיקף עצום כל נושא לימודי והיה בעל ידע ובעל עמקות שקשה להשוות אליו.
נ.ב
מן הדין היה למחות על אמירות הנאמרות (בפורום שכן שהביא לינקי) על ידי בעלי דעה שאינם מכירים את נשוא הדעה, אלא שניכר בדבריהם שלא מדובר במכירים, אלא במודדי "גדלות" עם סרגל בית ספר והתרשמות שטחית מארון ספרים וכיו"ב, וא"כ המכשול אינו גדול.
ולכבודו של הרשר"ה הרי הדברים אמורים בגדר מקצת השבח הראוי.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/1/2009 10:47 |
|
| |
zachiz,
דומני כי כבר העתקתי בפורום את דברי הרב מנדל הירש שהזכרתי, אך דומני כי קל ומועיל יותר להעתיק שוב מאשר לחפש מספק אם אמצא.
ז"ל: לו העמדה ארץ ישראל היום [שנת תרנ"ו] לרשות היהודים ע"י ניסים של צרוף נסיבות והם יכלו לשוב "לארץ אבותיהם" ולייסד שם מדנה יהודית בלתי תלויה: מאומה, ממש מאומה היו מרויחים בזה, כל עוד לא סולקו הסיבות שגרמו בעבר לחורבן המדינה ובית המקדש. לאמיתו של דבר אפשר לומר שהרס זה בהכרח היה דרוש להצלת היהדות ובזה להצלת היהודים. גוף לאומי יהודי בלי רוח יהודית היה ויהיה גוף מת. מדינה יהודית, שאינה רותמת את עצמה להגשמת תורת ה', ליישום החוקים הנצחיים הנראים לעינינו כאידיאל בלבד - של צדק ואהבת ריעים על בסיס טהרת המוסר, היא יציר נפל ומועדת לחיסול כמו לפני אלפי שנה. עכ"ל
מתענין,
לגבי ר' מנדל בהגרש"ר שי"א שהתמצא פחות מאביו בהוויות דאביי ורבא [עי' גם בלינק שהבאת] העמקתו הניכרת מתוך עיון בפירושו להפטרה מזכירה את שמספרים על הרעבע ר' זושא. פעם היה ויכוח תורני והוא שלף רעיון מאיר שמצאוהו אח"כ בתלמוד ירושלמי. שאלוהו לר' זושא שלא היה מפורסם כת"ח: "מנא לך הירושלמי?" ענה: "את הירושלמי אכן איני מכיר, אך אני יודע את הדבר מהמקור של הירושלמי!"
הערה לגבי מחאתך. יש והיא רק מגדילה את רושם החטא עליו מוחים כפי שנאמר בשם הגר"א -דומני במעשה רב- שבעריות אין ללחום חזיתית כי כאשר יענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ. נראה שכשם שכך בתאווה ה"ה בקנאה וכבוד וזה הרעיון עליו ייאמר "אל תען" - לעומת "ענה" והסגנון יוכיח אם העומד ממול מהסוג הראשון או השני שבא ללבן ולהחכים. אלה בדורסם ואלה בהפרזתם ואנחנו נדשדש בצעדי שכליאל לעלות בהר הווה ולקום במקום קדשו.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-27/1/2009 10:34 |
|
| |
אכן.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-3/2/2009 19:16 |
|
| |
ווטו: ... מגמתו של הרש"ר היתה מלחמתו עם הרפורמה והיא לא העמידה לו אתגרים תיאולוגיים אלא תיאוקרטיים כלומר רק לגבי נצחיות התורה אם היא עדיין רלוונטית... חבל שלא אתגרוהו גם בנושא התיאולוגי כי אז סביר שגם הרש"ר היה מגיע עכ"פ למסקנות המובאות... מהתניא והרב קוק."
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=509141&whichpage=5&#R_15
_________________
בברכה
|
|
|
|
| נשלח ב-20/2/2009 11:04 |
|
| |
ספרן,
תשוח"ח על הלינק המחכים במידע שבו בכלל ובסידורו בפרט!
ניתן לחלק לפ"ז את האסכולות התורניות [הלא רפורמיות] לשלוש. בימין נמצאים החת"ס [שצדק באסטרטגיה של להמתין "עד יעבור זעם" תרתי משמע - השכלה ושואה] וממשיכיו בקנאות הליטאית העיוורת מבית מדרשו של "מרן הרוס יסיבע". בשמאל את רמ"ד, החכם ברניים, זכריה פרנקל לאחר פרישתו מהרפורמה ואף את קפלן הריקונסטראקשוני בצידודו לשיקום ההלכה מתוך עצמה. במרכז ניתן למקם את ה"ערוך לנר", הרש"ר והליטאים המתונים [שבדורנו כמעט אינם ואפילו בחברון ועטרת]. מבחינת דרך הלימוד ניתן לצרף להם את החזו"א שהבין את שהם לא היו מוכנים לקבל שלא כל הללמ" מ היא ממש כזו [כמבואר באשכול סמוך].
נראה שחוסר הצלחת אלה שבשמאל בא מחוסר בית מדרש שיהיה מסור לתורה ובאותו זמן מסור גם ליושר האינטלקטואלי כאשר זה מתנגש עם המסורת עכ"פ ברמה הלימודית.
|
|
|
|
|
