מצוות בלי אמונה

כי שרית

יש דרכים רבות לראות את זה . למשל, לפי ליבוביץ העובדה שאנשים יראי שמים יוצרים הלכה לשם שמים , זה עצמו נותן לה ערך והופך אות לעבודת ה' . אמנם לייבוביץ היה אומר ,מן הסתם, שזה עצמו המשמעות של המושג "דבר ה'" . יתכן השקפה רמב"מיסטית שרואה במצוות התורה מכשיר לתכלית של הכרת ה' , וערכה כמכשיר יכול אולי להיתפס בכלים אנושיים גם ללא חותם של סמכות. ועל זה הדרך יתכנו הקשפות רבות.

מה שאני טוען הוא שבמידה וכאשר אנו מדברים על אמונה אנו מתכוונים לאוסף של עובדות שבלעדיהם לא יחוש המאמין מחוייב למצוות , הרי שהאמונה היא רק אמצעי לתכלית ואם כן מי אומר שיש בכלל בעיה מבחינת ההלכה אם מישהו מצליח לממש את אותה תכלית באמצעים אחרים?

אלא שבנוסף לאמונה בעובדות הללו (כמו ביאת המשיח או שמתן תורה היה בדיוק בתאריך היוצא לפי המסורת , במקום ההוא , כפי שהיא מתוארת ושהיא כללה בדיוק ספר התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל ביחד עם י"ג מידות שהתורה נדרשת בהן וכו' וכו') , יש גם אמונה שהיא מרכזית ועיקרית, שהרי לא יצוייר עבודת ה' ללא ה' .

קיסריטה

אם אינך מתכונת לתועלת של חממה חברתית ו/או לזו של שכר לאחר המוות, אלא להתקדמות ליושר על ידי משמעת עצמית והתעוררויות הבאות על ידי המצוות, ניתן לומר כי התועלת של קיום מצוות הוא מאד אינדיבידואלי ומאד תלוי בפירוש הניתן למצוות. למעשה רוב הפירושים הניתנים להן מעוותים את היושר של רוב אלה שעברו את ימי טוהר הנוער ונכנסו לשלב ההתבגרות. (כתבתי מזמן באיזה אשכול, שלערך החינוכי שמקבלים בחינוך החרדי עד לשלב הזה, לא מצאתי מתחרה, אבל בשלב הבא מקבל החינוך תפנית נוראה לכיוון ההצגתי וכל שנשאר בו הוא חינוך לנוכלות קיצונית המבריגה כל טיפשות וכל אמונה טפילה שבדת בערכים מדומיינים)

בוגי
ברוך שכוונתי לדעת הגדול (בנושא החינוך החרדי).
אולם הואיל ולא הצלחתי לנסח את זה כמוך, אנא הודע לנו את הלינק שכתבת בו דברים אלו.