|
|
| נשלח ב-8/1/2006 14:39 |
 |
| |
מסכת סנהדרין פרק יא
דף קז, א גמרא אוכל לחמי הגדיל עלי עקב אמר רב יהודה אמר רב לעולם אל יביא אדם עצמו לידי נסיון שהרי דוד מלך ישראל הביא עצמו לידי נסיון ונכשל אמר לפניו רבש"ע מפני מה אומרים אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב ואין אומרים אלהי דוד אמר אינהו מינסו לי ואת לא מינסית לי אמר לפניו רבש"ע בחנני ונסני שנאמר (תהילים כו) בחנני ה' ונסני וגו' אמר מינסנא לך ועבידנא מילתא בהדך דלדידהו לא הודעתינהו ואילו אנא קא מודענא לך דמנסינא לך בדבר ערוה מיד (שמואל ב יא) ויהי לעת הערב ויקם דוד מעל משכבו וגו' אמר רב יהודה שהפך משכבו של לילה למשכבו של יום ונתעלמה ממנו הלכה אבר קטן יש באדם משביעו רעב ומרעיבו שבע...
|
|
|
|
| נשלח ב-8/1/2006 15:26 |
|
| |
כתב הרמב"ם פ"א מהל' איוסורי ביאה הלכה ט [יבמות נא:]
ואישה שתחילת ביאתה באונס, וסופה ברצון--פטורה מכלום: שמשהתחיל לבעול באונס, אין בידה שלא תרצה, שיצר האדם וטבעו, כופה אותה לרצות.
|
|
|
|
| נשלח ב-8/1/2006 17:40 |
|
| |
הרב ד"ר הלפרין וריב,
מה הסיבה לזלזול של בני תורה רבים בציבור החרדי באיסור לעשן? (למשל, סיפר לי בחור ישיבה בישיבה ליטאית מאוד 'פרומרית' ובררנית שהוא בין היחידים ב'שיעור' שלו שאינם מעשנים, והוא נימק את הימנעותו ברצונו שלא לצער את אמא שלו - לא בבעיות הרפואיות/הלכתיות בעישון עצמו).
(אני מתקשה לקבל את עניין ה'גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה' כי עינינו הרואות שהציבור החרדי מפגין עמידות גבוהה מאוד בפני גזירות רבות אחרות, קשות ליישום לא פחות).
|
|
|
|
|
| נשלח ב-8/1/2006 22:20 |
|
| |
ממללא,
כשאדם לא מסוגל להתגבר על תאוותו, קיים מנגנון הגנה נפשי הגורם לו לזלזל בנתונים המציגים את מעשיו בצורה שלילית.
כדאי בכל זאת לדעת שהיום המצב בישיבות הרבה יותר טוב מאשר בעבר.
חומר חלקי על כך בקישור שלהלן.
אם אמצא אשתדל להעלות חומר נוסף על התהליכים שעבר עולם התורה בנושא.
כאמור, בקישור הבא יש חומר מגוון בעיקר על נזקי העישון אך גם על המאבק נגד העישון בעולם הישיבות
http://www.medethics.org.il/siteheb/ArticlesSearchResults.asp?title=&keywords=%D7%A2%D7%99%D7%A9%D7%95%D7%9F&author=&source=&year=&Submit2=%D7%97%D7%A4%D7%A9
Rabbis Condemn Smoking Jeffrey R. Woolf; Reuven Bulka JME 5,1 pp.56-59 2005
עכשיו זה בטוח! - עישון פסיבי מסרטן מן העיתונות אסיא עא-עב, עמ' 130 2003
חדשות טבק ומאמרי "אסיא" בנושא העישון עו"ד גידי פרישטיק אסיא סג-סד, עמ' 216 1998
Smoking among Yeshiva Students Susan Schulman, M.D. JME 3,2 pp.72-73 1998
עישון ותוחלת חיים אסיא נט-ס, עמ' 57 1997
נזקי עישון פרופ' מיכה אדלר; פרופ יהודה שיינפלד ספר אסיא ח', עמ' 325-335 (אסיא מז-מח, עמ' 90-100) 1995
אחריות משפטית למותם של קורבנות העישון עו"ד עמוס האוזנר ספר אסיא ח', עמ' 336-353 (אסיא מט-נ, עמ' 44-61) 1995
העישון לפי ההלכה הרב שלמה אבינר ספר אסיא ח', עמ' 354-358 1995
המזיק לעובר - סיכון העובר ע"י עישון הרב מנחם סליי ספר אסיא ח', עמ' 359-366 (אסיא מז-מח, עמ' 101-108) 1995
עישון בזמן הזה הגרש"ז אויערבאך ספר אסיא ח', עמ' 366 (אסיא מז-מח, עמ' 13) 1995
חיוב מיתה בידי שמיים למאבד עצמו לדעת הרב מתתיהו דייטש ספר אסיא ח', עמ' 367 1995
תביעות ייצוגיות נגד יצרני סיגריות אסיא נה, עמ' 90 1994
הפסקת עישון להגברת הפוריות אסיא מז-מח, עמ' 100 1989
השפעת העישון על מערכת הלב וכלי הדם ועל מערכת הנשימה ד"ר אפריים מלצר ספר אסיא ה', עמ' 222-233 1986
איסורו של הגרא"מ שך על עישון באולם הישיבה הרב משה צבי יאקב ספר אסיא ה', עמ' 261 1986
איסור רציחה בקיצור חיי אדם הרב אביגדר נבנצל ספר אסיא ה', עמ' 259-260 1986
ירידה חדה בשיעור המעשנים בקהילה הרפואית ספר אסיא ה', עמ' 258 1986
גורמי תמותה בארה"ב (1982) Scietific American ספר אסיא ה', עמ' 258 1986
העישון בהלכה - שו"ת הרב אליעזר יהודה וולדינברג; ד"ר אלי יוסף שוסהיים ספר אסיא ה', עמ' 252-257 1986
עישון בבית המדרש הג"ר משה פיינשטיין ספר אסיא ה', עמ' 248-251 1986
העישון - סקירה הלכתית הרב ד"ר מרדכי הלפרין ספר אסיא ה', עמ' 238-247 1986
עישון וסרטן רקע רפואי ד"ר בת שבע הרשקוביץ; פרופ' רפאל קטן ספר אסיא ה', עמ' 234-237 1986
את רוב המאמרים הללו אפשר להוריד מהרשת בקישור שצויין בתחילת ההודעה
תוקן על ידי - דר_הלפרין - 08/01/2006 22:23:22
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-9/1/2006 15:10 |
|
| |
מוציא לאור
<"האם עשיית עבירה במצב של התמכרות, כגון התמכרות לסמים או לכל דבר אחר, דינה כאונס">
ראה באשכולי זנתה כדי להוליד את המשיח
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topicarc.asp?topic_id=1027245
שייתכן שמעשה שנעשה ברצון ייחשב כאונס, כאשר המעשה הלא "חוקי", לא נעשה מרצונו החופשי של עושהו.
הבעיה היא רק, איזה מצב הופך את ה"רצון" ל"אונס", ולא איך התחיל האונס ולא מי גרם לו.
מי שישב ל"שתות" ברצון, והגיע לדרגת "שכרותו של לוט", ועשה מעשה עבירה, יהיה פטור מעונש על העבירה אותה עבר כאשר היה תחת השפעת שכרותו, ואף שהמעשה הראשוני שהביאו למצב שבו ביצע את העבירה היה בעבירה, מפני שהעבירה נעשתה במצב בו אינו אחראי למעשיו.
והרי מה שכתב פרופ' שטיינברגת לגבי דינו של שיכור שעבר עבירה כשהיה בדרגת שכרות כ"שכרותו של לוט" אך הגיע למצב זה מרצון. (אנציקלופדיה הלכתית רפואית, ערך שיכור חלק ו עמודה 495):
"שיכור שהגיע לשכרותו של לוט, אינו חייב על עבירה שיעשה שאינו בן חיוב, ודין זה נכון אף על פי שהאדם הביא עצמו לידי המצב של חוסר מודעות למעשיו (הערה 221: ראה שו"ת מהר"י ברונא סימן רס"ה הטעם, שכדי להיות בר ענישה, צרך האדם להיות מודע למעשה ולעונש בשעת עשייה, שהרי אין עונשים אא"כ מזהירים).
כדי שהשיכרות לא תהיה הצדקה למעשי עבירה, "היו שכתבו, שאמנם מעיקר הדין אין עונשים שיכור, אבל מענישים אותו, כדי לגדור פרצות ולמנוע בעתיד ההתנהגות חריגה כזאת". (הערה 225: שו"ת הראב"י אב"ד סימן קמט, שו"ת הרא"ם סימן ע"ב).
איני בטוח אם הם יאמרו את שאמרו, גם אם האדם שביצע את העבירה היה שיכור כרוני.
ייתכן, שאף אם נאמר שמי שביצע עבירות בשעה שהיה "שיכור כלוט", פטור מעונשים על מעשי העבירה אותם ביצע בעודו שיכור, לא יהיה הגדרתו "אנוס", אלא יהיה מוגדר "פטור", אך מי שהוא שתיין כרוני, שאינו יכול להתגבר על ה"צורך לשתות", כשהוא משתכר ומבצע מעשי עברה בעודו שיכור תהיה הגדרתו "אנוס", מפני שמה שמביאו למצב השכרות העכשווי הוא מצב נפשי שהוא אינו יכול להתנגד לו, בדוגמת האשה שהתחילה באונס וגמרה ברצון. ראה דברי הרמב"ם באשכולי הנ"ל.
עולם הפוך אני רואה 
תוקן על ידי - נישטאיך - 09/01/2006 15:11:19
|
|
|
|
|
|
- זה הכל עניין שהוא תלוי תרבות וזמן.
, וידוע הסיפור על הסטייפלר שהיה אוסף עשן בבקבוק לשבת.
