למה יורד גשם בשבת?

ב"ה

תסביר לי שגם אני אבין.

אזרחי יסביר.
 ...

אם לחזור לנושא האשכול, ראיתי מכתב מפעים של הרבי מליובוויטש (הבנתי שכאן לא משתמשים בתוארים):

מישהו שואל אותו למה אסור היום להדליק חשמל בשבת שאינו כרוך במלאכה קשה, ומדוע צריכים לשבות ממלאכה קלה כזו.
הרבי עונה לו תשובה גאונית: שבשביל הקב"ה לברוא לא היה יותר מאשר אמירה בלבד, וגם מזה הוא שבת ביום השבת! (ואחר כך מבאר לו את החילוק בין דבר שבורא לבין מלאכה שלא יוצרת וכו').

אני לא זוכר את החילוקים המדוייקים ששם, ובטח החבדניק שפה יוכל למצוא את המכתב בדיוק, אבל כמדומני שעל פי החילוק שם יתבאר שעננים שנוצרים בתהליך טבעי של אידוי וכו' ("ואד יעלה מן הארץ והשקה") הרי זה לא נחשב מלאכה עבורו.

הנה עוד תשובה אפשרית לשאלה הנ"ל מתוך האתר Ask Moses

מתורגמת לעיברית-

שאלה: למה היהדות כל כך עסוקה בפרטים קטנים ובלתי רלוונטים, כמו כמה מצה בדיוק יש לאכול בליל הסדר, איזה כלי חלבי/בשרי ולמה, איך לקשור שרוכים בנעליים בבוקר ועוד כל כך הרבה..

לי זה נראה כאילו היהדות מזניחה את העיקר כשהיא נתפסת לקטנוניות.

לזה קוראים היהודים "רוחניות"?

כבר שלחתי את השאלה לפני שבוע ולא נענתי. (אולי סוף סוף קיבלת שאלה שאין עליה תשובה?.)


תשובה: מעולם לא טענתי שיש לי את כל התשובות. הרבה שאלות הינם מעבר להשגתי, מעבר להשגה בכלל, אך האמת היא שעניתי לך ואתה קיבלת את תשובתך.

כשקיבלתי את שאלתך תיכף עניתי לך, והעובדה שלא קיבלת את תשובתי היא היא התשובה לשאלתך.

ראה, השבתי לך, אך כשכתבתי את כתובת הדוא"ל שלך לא הוספתי נקודה לפני המילה "com".

סברתי שתקבל את הדוא"ל גם ככה, שהרי סך הכל חסרה נקודה אחת קטנה.

זאת אומרת, זה לא שכתבתי את שמך לא נכון, או מילה מוטעית, או משהו דרסטי אחר. צריך להיות מאוד קטנוני כדי להבין ש- yahoocom ו- yahoo.com זה אותו דבר.

האם אין זה מגוחך שלא קיבלת את תשובתי רק בשל העדר נקודה אחת קטנה ובלתי רלוונטית?

לא, זה לא מגוחך. כי הנקודה היא לא רק נקודה, היא מבטאת משהו.

לאותה נקודה יש הרבה יותר משמעות מאשר כמה פיקסלים במסך.

לי היא נראית בלתי רלוונטית בעליל, אך זה נובע רק מחוסר הידע שלי בדרכי האינטרנט. כל מה שאני יודע הוא שבתוספת הנקודה בדוא"ל שלי מגיע ליעדו אך בלא הנקודה הוא הולך לאיבוד ומגיע לאן הוא, אם בכלל.

למצוות יש עומק עצום, כל פרט ופרט מכיל משמעויות רבות ומרכיב תמונה שלמה. כשמקיימים בשלמות ובדייקנות, גל של רוח נשלח מאיתנו אל היקום, עד ל"דואר נכנס" של הקדוש ברוך הוא.

אם ברצונך להכיר את המשמעות של הנקודה באינטרנט, לך ולמד על תפעולה של הרשת. ואם ברצונך ללמוד על הנקודות והפרטים בקיום מצוות,צא ולמד תורה!

מה זה קשור?

במחילת כבוד המעתיקה,
אין להשוות כלל את הגאונות שבתשובת האדמור לתשובה הנפוצה הנ"ל של ערכים ודומיהם...

ב"ה

אתה צודק.

מגי, א) לא לדעתי, כי אם לדעת ה"מדרש תהילים" על הפסוק, שאומר על מילים אלו "יש מי שהוא מצווה לאחרים לעשות אבל הוא אינו עושה, אבל הקדוש ברוך הוא מה שהוא עושה אומר לישראל לעשות".

מגי, ב) דובר שם על להדליק ולכבות אור בלבד.

ובכל זאת, הדברים שכתבת נכונים, ואף יפים.

מדרש רבה שמות פרשה ל פסקה ט
{ט} ד"א ואלה המשפטים הה"ד (שם קמז) מגיד דבריו ליעקב אלו הדברות חוקיו ומשפטיו לישראל אלו המשפטים לפי שאין מדותיו של הקב"ה כמדת ב"ו מדם ב"ו מורה לאחרים לעשות והוא אינו עושה כלום והקב"ה אינו כן אלא מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות ולשמור מעשה ברבן גמליאל ור' יהושע ור"א בן עזריה ור' עקיבא שהלכו לרומי ודרשו שם אין דרכיו של הקב"ה כבשר ודם שהוא גוזר גזירה והוא אומר לאחרים לעשות והוא אינו עושה כלום והקב"ה אינו כן היה שם מין אחד אחר שיצאו אמר להם אין דבריכם אלא כזב לא אמרתם אלהים אומר ועושה למה אינו משמר את השבת אמרו לו רשע שבעולם אין אדם רשאי לטלטל בתוך חצירו בשבת א"ל הן אמרו לו העליונים והתחתונים חצירו של הקב"ה שנאמר (ישעיה ו) מלא כל הארץ כבודו ואפילו אדם עובר עבירה אינו מטלטל מלא קומתו א"ל הן אמרו לו כתיב (ירמיה כג) הלא את השמים ואת הארץ אני מלא ד"א מגיד דבריו ליעקב א"ר אבהו בשם רבי יוסי ב"ר חנינא משל למלך שהיה לו פרדס והיה נוטע בו כל מיני אילנות ולא היה נכנס לתוכו אלא הוא שהיה משמרו משעמדו בניו על פרקן א"ל בני הפרדס הזה אני הייתי משמרו ולא הנחתי אדם להכנס בתוכו אתם תהיו משמרין אותו כדרך שהייתי אני משמרו כך אמר האלהים לישראל עד שלא בראתי את העולם הזה התקנתי את התורה שנאמר (משלי ח) ואהיה אצלו אמון מהו אמון אומן שנאמר (במדבר יא) כאשר ישא האומן את היונק לא נתתיה לאחד מן עובדי כוכבים אלא לישראל שכיון שעמדו ישראל ואמרו (שמות כד) כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע מיד נתנה להם הוי מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי אלא למי ליעקב שבחרו מכל העובדי כוכבים ולא נתן להם אלא מקצת נתן לאדם ו' מצות הוסיף לנח אחת לאברהם ח' ליעקב ט' אבל לישראל נתן להם הכל א"ר סימון בשם ר' חנינא משל למלך שהיה לפניו שלחן ערוך ומיני תבשילין נכנס עבדו נתן לו חתיכה שני נתן לו ביצה שלישי נתן לו ירק וכן לכל או"א נכנס בנו נתן לו כל השולחן לפניו אמר לו לאלו נתתי מנה מנה אבל את הכל נתתי ברשותך כך הקב"ה לא נתן לעובדי כוכבים אלא מקצת מצות אבל כשעמדו ישראל אמר להם הרי כל התורה כולה לכם שנאמר (תהלים קמז) לא עשה כן לכל גוי אמר ר"א משל למלך שיצא למלחמה והיו הלגיונות עמו והיה שוחט בהמה והיה מחלק לכל אחד ואחד מנה כדי שיגיע הציץ בנו וא"ל מה אתה נותן לי א"ל ממה שהתקנתי לעצמי לפיכך נתן האלהים לעובדי כוכבים מצות גולמיות שיגעו בהן ולא הפריש בהן בין טומאה לטהרה באו ישראל ופירש להם המצות כל אחד ואחד עונשה ומתן שכרה שנאמר (שיר א) ישקני מנשיקות פיהו לכך נאמר חוקיו ומשפטיו לישראל:

שלום וברכה!

ב"ה

מגי,

חז"ל מסכמים את דברייך באמרם-

שלא יהא הילוכך בשבת כהילוכך בחול.

אהבתי.

אזרחי, זה לא מכתב אלא כתי"ק.