| נשלח ב-15/7/2014 09:18 |
 |
| |
וכעת - הפטנט החדש.
צרה חדשה: רובוט גרמני כותב ספר תורה על קלףסת''ם 2.0: רובוט גרמני הצליח לכתוב ספר תורה הרובוט המתוחכם מצליח לכתוב ספר תורה על קלף אמיתי בקצב מהיר יותר מכתיבה אנושית, אולם רבנים מדגישים כי רק סופר סת''ם אנושי יכול לכתוב ספר תורה כשרצביקה קליין*
13/7/2014 21:23*
ספר תורה הוא ללא ספק אחד הסמלים המובהקים ביותר של היהדות ובמוזיאון היהודי בברלין החליטו להציג את הסמל הזה בצורה מודרנית ומקורית. אמנם זה לא כשר, אך מדובר ללא ספק במיצג מרתק: רובוט עם זרוע שכותב ספר תורה על קלף, בקצב של בנאדם אמיתי, ואף מהר יותר, לעיני מבקרי המוזיאון. הרובוט פותח על ידי קבוצת אמנים גרמניים בשם robotlab והוא הוצג לראשונה ביום חמישי האחרון במוזיאון היהודי בברלין. לרובוט לוקח כשלושה חודשים לסיים כתיבת ספר תורה, ואילו לסופר סת''ם אנושי לוקח בממוצע בסביבות שנה, לעיתים מעט פחות. אך בכתבות השונות בעולם, בו מציגים את החידוש היהודי, מסבירים כי ספר התורה שכותב הרובוט אינו כשר ואין אפשרות להשתמש בו בבית הכנסת.
"בכדי שספר התורה יהיה קדוש, הוא צריך להיות כתוב על ידי קולמוס מנוצה של אווז על קלף, ואילו התהליך צריך להיות מלא בכוונה ובתפילות במהלך הכתיבה", הסביר הרב ראובן יעקובוב מהקהילה הדתית-ספרדית בברלין, בעקבות פרסום הדברים. הוא הבהיר כי "סופר סת"ם צריך ללמוד תורה מספר שנים ורק אז ללמוד איך לכתוב''.
מקור: http://www.nrg.co.il/s/artPrint/artPrintNew.php?channel=11&channelName=channel_judaism&ts=14042008120049
המקור:
צרה חדשה: רובוט גרמני כותב ספר תורה על קלף המחבר: החלבן10
בפורום שמותר להזכיר את שמו, בלינק (שעובד בינתים עד לשינוי הפורמט ולכן הבאתי את הכותרת לחיפוש):
http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=4&topic_id=3055682&forum_id=771
GLATER100 ציין שם:
חוששני שבעוד מספר שנים ימצא ההיתר לדבר למשל יבואו רבנים מטעם ....ויאמרו שאם אדם לוחץ כל הזמן על כפתור הזרוע אז הוא בעצם המפעיל והווה כח גברא וכן הלאה והלאה הרי אין לדבר סוף וד' ירחם
ועוד תגובה מעניינת
סגן כתב:
מי אמר שאסור?
יש נידון גדול בנושא כעין זה לגבי מצות מכונה, וכן לגבי בתי תפילין ע"י מכונה.
ASHER177 כתב:
יש הבדל עצום בין מצה לספר תורה.
בעוד במצה הכוונה היא לשימור מפני החמץ, ותו לא. הרי שבכתיבת ספר תורה צריך כוונה לשם מצות ספר תורה/תפילין/מזוזה. וכדו' וצריך גם לקדש את השמות. ובקיצור בעוד שהכוונה במצה היא על דרך השלילה הרי שהכוונה בכתיבה היא על דרך החיוב. ולכן אין בזה תחליף למעשה אדם.
הערה, כתיבת בדפוס משי לדעתי היא כן כשרה, וכבר דנו בזה, ויתכן שהטעם שהפוסקים אסרו זה מפני החשש למדרון חלקלק בעניין.
ויעויין שם.
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-15/7/2014 10:55 |
|
| |
ואולי בן קמצר כן גילה את סודו- ואיך חכמים לא פסלו את הספרים שבן קמצר כתב?
יומא דף לח :
תנו רבנן: בן קמצר לא רצה ללמד על מעשה הכתב. אמרו עליו שהיה נוטל ארבעה קולמוסין בין אצבעותיו, ואם היתה תיבה של ארבע אותיות - היה כותבה בבת אחת. אמרו לו: מה ראית שלא ללמד? כולן מצאו תשובה לדבריהם, בן קמצר לא מצא תשובה לדבריו. על הראשונים נאמר +משלי י+ זכר צדיק לברכה, ועל בן קמצר וחבריו נאמר ושם רשעים ירקב.
|
|
|
|
| נשלח ב-15/7/2014 18:28 |
|
| |
ירוחם
איקון ירוק.
שמע מינה שכתיבה בו זמנית אינה אסורה!
(כמדומה שהראיה הוזכרה בעבר במקום כלשהו בפורום או אחר, אבל זה לא גורע מהגאוניות של התגלית של הוכחתך).
מצד שני, יש גבול מה ניתן ללמוד משם. זוהי כתיבה ולא שפיכה. וזה מעשה אדם ולא מעשה מוכני.
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
|
|
|
|
| נשלח ב-15/7/2014 19:49 |
|
| |
הרב מימוני
כל כתיבה -היא שפיכה, האיסור מלכתחילה אינה על השפיכה כביכול- אלא על הקדמת אות שניה על הראשונה אפילו בחלקה.
|
|
|
|
| נשלח ב-15/7/2014 20:59 |
|
| |
ירוחם
לא הספקתי לעבור שוב על כל האשכול, אולם דומה שיש חילוק - בתודעתנו, וכפי שמעידה ההפרדה בין שתי מילים - בין "כתיבה" שהיא הוצאת דיו מבוקרת לבין "שפיכה" שבה הדיו נשפך החוצה באופן חופשי, אלא שיש לו גבולות התוחמים את המקום אליו הוא יכול להגיע.
לגבי סדר הכתיבה, יש כאן כמה אפשרויות. לפי הסיפור הבל יאומן על בר קמצר, הוא התחיל וסיים את כתיבת כל האותיות בו זמנית. כלומר, זה הולך לפי אותו מאן דאמר בגמרא האומר ש"אפשר לצמצם", אפשר ששני אירועים יחולו בדיוק באותו רגע. ואולי כאן מודים הכל שכך נראה לעינים.
לפי זה ההיתר הוא רק לבו זמניות, לא לסדר הפוך מהרגיל. וזה חילוק דק שאולי אפשר להתעלם ממנו - ואולי לא.
אמנם קשה להבין את התיאור של מעשה בר קמצר. יש מפרשים שהכוונה לכתיבת שם ה'. כלומר ארבע אותיות. והרי חלקן קצרות מאד, י', ואחת מהן ארוכה מאחרות, היא האות ה. איך מכוונים שכולן יסתיימו כאחת? האם חלק מהעטים בידו כתבו את הי' ועברו להשלמת ה? האם באמת היה עיון כה רב במעשה ידיו עד שאפשר לקבוע שכך היה ולא כך? או שהסיפור הוא רק לשון גוזמה? בכל אופן, לפי היחס במשנה, שביקרו אותו על סירובו לגלות את הטכניקה, משמע שמדובר במעשה שהיה שניתן ללמד ולחזור עליו.
_________________
שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו
< type="text/">document.write("");
|
|
|
|
|
| נשלח ב-15/7/2014 21:54 |
|
| |
הרב מימוני
הנסיון שנעשה לכתוב במדפסת הזרקת דיו-הזרקת דיו אינו כפשוטו שהדיו נזרק- או נשפך בצורה לא מבוקרת, היא הרבה הרבה יותר מבוקרת מאשר הכתיבה בקולמוסו של הסופר הסת"ם, שכמות הדיו שנאגר בקולמוס באמת לא מבוקר.
|
|
|
|
|
