אחרית הימים,ומה אחר כך?

המייחל..
אותם דברים קבליים יכולים ולעניין את אותו ציבור כללי, ולקרב אותו לה' ולתורה ע"י סקרנות..

דווקא אני חושב שדורש אמת הביא את הדברים בצורה פשוטה,עניינית וקלה להבנה.

הוא ממש לא נכנס לעומקים ולהגדרות קשות,לפחות לא לי.

וכל דבר שאפשר ללמוד ממנו על גדלות הבורא ועל ידיעתו,מה טוב. הרי זהו ייעודנו בעולם,כל אחד לפי רמת הבנתו.

המייחל,תן לדורש להמשיך ואם זה נראה לך עמוק מדי אני מאמין שהוא ידע איך לכתוב את הדברים אחרת.

הכלל הבסיסי שנותן לנו להבין את הבורא הוא , "מבשרי אחזה אלוקה" , והכוונה שכל העולם הזה הטבע החוכמות החיצוניות הם רק כמשל להבין את פנימיות העולמות.

יש כלל גדול בקבלה "קליפה קדמה לפרי" , מהו ההסבר של קליפה קדמה לפרי?

כדי שיווצר מצב של בריאה חייב להיות נברא שהקב"ה כביכול יצטרך למלוך , היות ואין מלך בלא עם , איך נעשה דבר כזה , על כן הבריאה נוצרה בשלבים "רוחניים" הכוונה לא בשלבים הקשורים בזמן,
עולם התוהו נוצר בשלב שהרעיון של כלים נוצר במלא ההשגה , כלומר נוצר בעולם התפיסה שיש כלים ויש אורות , הרי אורות בלי כלים אין להם שום משמעות , כי האור צריך אחיזה וגבול כדי שיהיה בו אבחנה של מהות ,כדי שנוכל לחלק את זה לספירות ,עצם הגילוי הזה הוא כבר בעייתי היות ונוצר מצב שלכאורה נראה קצת עצמאי כלומר יש בו ישות , המטרה של הבריאה היא להכיר שגם ה"ישות " הזאת היא בעצם הבורא , אבל כדי להגיע לביטול כזה צריך שיהיו כלים מתאימים , שהאורות לא יהו גבוהים מידי , וכמו כן שהכלים יוכלו לקבל דבר והיפוכו.

עולם התוהו היה מצב שכל אור היה בכלי היחודי שלו , ועל כן לא הי לו קיום היות ואי אפשר להיות בעולם עם תכונה אחת , יש לשלב דבר והיפוכו. , ועל כן הכלים לא החזיקו מעמד ומתו , מיתה הכוונה ירידה בדרגא, הירידה הזאת של הכלים הם השורש של העולם הגשמי, התפקיד של הבריאה הוא לתקן שגם הגשמי הוא בעצם מהבורא , אדם הראשון היה צריך לתקן זאת בתחילת הבריאה , והוא עוד לא היה מחובר לגשמיות היות והוא נולד מעולם התיקון , אבל השאריות של עולם התוהו היו קיימים בעולם , ותפקידו של האדם היה לשמוע לציווי השם וכך היה מכניע את הרע ומבטל את הרע , אבל אדם הראשון , מתוך סקרנותו לבין את הרע ירד לעולם הגשמי \ והוא נפל שם הוא לא החזיק מעמד , ולכן תפקידינו במשך 6 אלפים שנה לתקן את הרע.
לאחר שמסתיים התיקון הבסיסי , אז אנו יכולים להגיע לרמה ראשונה של השגה החכמת הבריאה.

אנו נוטים לחשוב שעיקר העבודה זה שכר ועונש ולכן קשה לנו להבין נהי העבודה לאחר שלא יהיה יצר הרע , אבל זו טעות , עיקר העבודה היא לעשות את רצון הבורא , שכרגע איננו מבינים את המטרה כל צרכה , אבל כישיבוער הרע , נבין לעומק יותר את רצון הבריאה ונראה שבעצם העבודה האמיתי את הבורא היא ללא היצר, וכך נעלה ונעלה עד שנבין את כל סוד הבריאה , למה נוצרה בריאה \ ואיז עונג יש לבורא מברואיו , ולמה בכלל הבורא צריך עולם.

ננסה להסביר את המשמעות של קליפה.

כידוע יש קליפות טמאות ויש קליפת נוגה המעטרב רע וטוב.

אם נסתכל על פרי שבתוך קליפה , כל זמן שהקליפה בטילה לפרי ולא נפרדת ממנו , שניהם נשמרים גם הפרי וגם הקליפה.

ברגע שהקליפה נפרדת מהפרי יש סכנה גם לפרי וגם לקליפה.

קליפת נוגה זה הדברים המותרים והכוונה שלא מפרידים את האדם מאלוקים אלא להיפך אדם לא יכול לחיות בלי לאכול , "אבל " אם הוא מודע לזה שהאוכל זה טפל והמטרה זה החיים לעשות רצון השם , אז הקליפה שומרת את הפרי , ואז גם הקליפה טובה וגם הפרי חזק , ובזה מתקנים את הקליפה , אבל אם מפרידים את הקליפה מהפרי והכוונה שעושים את הגשמיות לעיקר או שאוכלים מאכלות אסורות , הרי מפרידים את הקליפה ואז גם הקליפה מתרקבת , וגם הפרי "כלומר ההבנה שיש בורא נפגמת.

ולכן משיח יגיע אחרי שהקליפה תתוקן והקליפה תיהפך לטוב , ולכן הגשמיות תהיה שונה מהיום כי היא לא תסתיר את בורא עולם.

עולם התוהו היה מצב שכל אור היה בכלי היחודי שלו , ועל כן לא הי לו קיום היות ואי אפשר להיות בעולם עם תכונה אחת , יש לשלב דבר והיפוכו. , ועל כן הכלים לא החזיקו מעמד ומתו , מיתה הכוונה ירידה בדרגא, הירידה הזאת של הכלים הם השורש של העולם הגשמי, התפקיד של הבריאה הוא לתקן שגם הגשמי הוא בעצם מהבורא , אדם הראשון היה צריך לתקן זאת בתחילת הבריאה , והוא עוד לא היה מחובר לגשמיות היות והוא נולד מעולם התיקון , אבל השאריות של עולם התוהו היו קיימים בעולם , ותפקידו של האדם היה לשמוע לציווי השם וכך היה מכניע את הרע ומבטל את הרע , אבל אדם הראשון , מתוך סקרנותו לבין את הרע ירד לעולם הגשמי \ והוא נפל שם הוא לא החזיק מעמד , ולכן תפקידינו במשך 6 אלפים שנה לתקן את הרע.


לא הבנתי פה משהו אחד.....................למה הכלים לא החזיקו מעמד?  ולמה אי אפשר לחיות בעולם עם תכונה אחת? כי אלה החוקים שהבורא טבע?
למה אדם הראשון היה צריך לתקן משהו עם בריאתו? הוא נולד מושלם הרי,לא?

מה זה בדיוק עולם התיקון?

נ.ב. דורש,דבריך מדהימים מרתקים ומחזקים. אותי הם מקרבים לבורא ומראים לי את גדולתו ואת אפסיות כל המציאות ומוכיחים לי שרק הוא בלבדו וכל מה שקיים בגלקסיה שאנו מדמיינים הוא בעצם שום דבר.הוא בלבדו.

אהרן

למה הכלים לא החזיקו מעמד?  ולמה אי אפשר לחיות בעולם עם תכונה אחת? כי אלה החוקים שהבורא טבע?

מה זה בעצם כלים ומה זה אור:
אור זה השכל , או המשפיע הרעיונות.
כלים זה הדרך איך לנצל את האור .

ולכן כדי שהכלים יוכלו לנצל את האור יש ליצור כלים שמתאימים .

אור גדול דומה לאדם גאון שמנסה להסביר סוגיה לתלמיד , על הגאון ליצור כלים מתאימים כדי שיהיה לו את המילים איך להסביר , הכלים צריכים להתאים את עצמם לכישורי התלמיד.

עוד הקדמה.

אור הוא משפיע.
כלי הוא מקבל.

אין מלך בלא עם ןהמשמעות שאם הקב"ה רוצה להשפיע הרי הוא חייב ליצור מקבל , שזה בעצם נברא.
וועל כן אור הוא תכונה של  בורא כלי הוא תכונה של נברא ,ותפקיד הבריאה הוא שיהיה איזון בין תכונת בורא לתכונת נברא , כי רק כך הנברא יכול לתקן שתכונת הנברא תהיה כתכונת הבורא.
והכוונה שתפקיד הנברא הוא להפוך את תכונת הקבלה (נברא) שכל מטרתה תהיה בעצם לצורך הבורא , וכך בעצם מתקן הנברא את מהותו שיהיה כמו הבורא.
ולכן כשיצאו האורות פעם ראשונה ,האורות היו גדולים מאוד , והכלים לא ידעו איך להתמודד עם האור הגדול , היות והיה סתירה בין הכלי לאור , האור היה גדול מאוד רוצה להנהיג רוצה להשפיע ,רוצה הכל , אבל הכלי היה קטן מיכדי שיוכל למלאות את משימות האור ,והסיבה כי בעולם התוהו ,הכלי של חסד לא יכל להבין גבורה והכלי של גבורה לא יכל להבין חסד ולכן לא היה לזה קיום , היות והעולם לא יכול להיות מנוהל עם חסד בלבד או גבורה בלבד ,כי חסד בלבד , זה שטפון , גבורה בלבד זה צמצום, ועל כן לא היה להם קיום .

ואז האורת יצאו מהכלים ועלו אל למעלה והכלים נשברו , ונפלו ויחד עם הכלים נפלו גם ניצוצות של אור כדי לקיים את הכלים.

כמו למשל אם תנסה להסביר לילד סברא עמוקה , מה יקרה אתה תחזור לעצמך ותעזוב את הילד , והילד ישבר , כלומר יתדרדר.

עולם התוהו האורות יצאו בישות גדולה כלומר כלי החסד חשב שרק חסד זה חשוב וכלי גבור חשב שרק גבור זה חשוב וכך הלאה, ולכן לא היה להם התבטלות לבורא , ומימלא הכלים נפלו , כדי שיהיה קיום לכלי צריך גם מצב של התבטלות .

עולם התיקון נוצר כשיצא אור חדש שבעצם מסביר ליש שהכל בעצם זה הבורא , ועוד נקודה שהכלים קיבלו יכולת להכיל גם גבור וגם חסד , כלומר הבנה של דבר והיפוכו , ובלשון הזהר עולם התיקון נוצר זכר ונקבה , מקבל ומשפיע , וכל אחד מתמזג עם השני וכך אפשר לתקן .

ולכן אי אפשר לחיות עם תכונה אחת היות ויש בורא ויש נברא , והנברא צריך להבטל לבורא , ועם חושבים שרק מה שיש לי זה הנכון אין התבטלות לבורא.

הכלל אומר אין מלך בלא עם , והרי עם יש מלך ויש עם , ממילא יש שני דברים , ואיך יתכן הרי הבורא אחד , והכל אחד , ואיך יש בורא ונברא ,ולכן תפקיד הנברא הוא לבטל את דעתו ולהיכנע לבורא, וכך נוצרת אחדות וזו היתה מטרת הבריאה שגם היש הנברא יבטל את דעתו לבורא.

אדם הראשון נוצא ממעןלם התיקון , אבל הכלים שנפלו מעולם התוה לא היו מתוקנים , והם היו בעצם כח הטומאה שהיתה בעולם , אבל לאדם הראשון לא היה חיבור אליהם, הקב"ה רצה אבל לתקן את הכלים שנפלו מעולפ התוהו , ואיך מתקנים ,על ידי שצוה לאדם לא לאכול מעץ הדעת , והכוונה שאדם הראשון היה אסור לו להתקרב לאותו עולם שנברא מניצוצות שנפלו עם כלי התוהו , ואם אדם הראשון היה שומר על הציווי היו הכלים מתתקנים , ולא היה רע בעולם , אבל אדם הראשון היה סקרן , והוא התחבר לאותו עולם לראות איך זה נראה , ובמקום לתקן את העולם הוא התחבר וקלקל , ולכן הוא ירד מדרגתו הרוחנית , למצב הגשמי.

ומאז כל תפקידינו הוא לתקן את ניצוצות האור שנפלו עם הכלים , ןמה המשמעות של התיקון ,שאנו משתמשים ברע לצורך עבודת השם בזה מתקנים את הניצוצות , כי תיקון משמעותו השלמת יעוד.

וכהיעוד יושלם יבוא העולם על תיקונו.

אני אוסיף בקצרה מה זה עולם התוהו ומה זה עולם התיקון גם במושגי עבודת השם.

עולם התוה זה עולם שלא מוכנים להתמודד עם הזולת כל אחד רואה רק את עצמו.
עולם התיקון זה עולם מורכב , מצד אחד יש לעשות חסד , ומצד שני לא לכולם , מצד אחד יש לעשות דין , ומצד שני יש לדעת למי, בקיצור עולם של התמודדויות ,ולכן זה נקרא עולם התיקון היות ותפקידו של העולם להתמוד עם תכונת הנברא ולהפוך אותה לבורא.

מדרש רבה ויקרא - קהלת .

תורה שאדם למד בעוה"ז הבל היא לפני תורתו של משיח 

אמר רבי אבין בר כהנא אמר הקב"ה תורה חדשה מאתי תצא חדוש תורה מאתי תצא .

בעש"ט על התורה פר' בראשית - 
וזהו שאמרו  לעתיד לבא תורה חדשה מאתי תצא וקשה הא לא יחליף האל ולא ימיר דתו, אלא שיפרש הסודות שבה , ושדיבר הכל מן שמות הש"י ומבנין עולמות העליונים.

בני יששכר
אבל הנרצה , כי התורה המדברת מאתי - תצא מנרתיקה ויהיו הנסתרות כנגלות .

קטע מאוד מעניין שהעתקתי מהאתר של בנימין גולד:

ביום הדין הגדול יפרוש הא-דון ב"ה את השמלה לעיני כל היצור, מכל מה שנעשה מיום ברוא אלקים אדם על הארץ עד היום ההוא, ויראה יושר משפטו בכל מעשה ומעשה, קטון וגדול, ומה נגזר עליו לפי משפטו האמיתי לזמן קיבול שכר לעתיד לבוא.  ואחר כך יצאו צדיקים לקבל שכרם, איש איש כפי מעשיו.