זה החילותי בס"ד להביא מאמרים קצרים בדברים המועילים להשגת רוח הקודש מהי רוח הקודש קול המדבר עמו ומוסר לו דברים(תגיד את זה לפסיכולוג הוא ישר מאשפז אותך)
הנכנס לבה"כ. כבר נודע משארז"ל, שחייב אדם לנהוג מורא בבה"כ, כמ"ש וממקדשי תיראו. וגם זש"ה בבית אלהים נהלך ברגש, ר"ל, שירגיש האדם וירתיע בעצמו בהכנסו לבה"כ, מרוב פחדו עליו, איך נכנס בבית אלהים ית"ש:
ודע, כי זה הענין מועיל מאד אל שלימות האדם והשגת רוח הקודש עליו, והוא, קודם שתכנס תמתין מעט, ותשהה, ותכוין ליכנס במורא ופחד, לפני אלהים ית"ש, ולא תכנס בפתע פתאום כמי שאינו מתיירא ח"ו, וע"כ קודם שתכנס תאמר פסוק, ואני ברוב חסדיך אבא ביתיך. ותכוין בתיבת ברוב חסדך, שהוא סוד החסד עליון, שאנו צריכין לו תמיד, ובפרט ליכנס עמו בהיכל המלך כדי שיפיק שאלותיו בכח החסד ההוא, ואחר שתאמר זה הפסוק בכוונה, אח"כ תכנס בבה"כ:
היה אומר, להר"א הלוי יצ"ו, בענין השגת החכמה, הוא תנאי הא', למעט דיבורו ולשתוק כל מה שיכול, שלא להוציא שום שיחה בטילה, כשארז"ל סיג לחכמה שתיקה. תנאי ב', כל דבר שלא תבין בתורה, תבכה עליו ותרבה בבכיה, גם עליות הנשמה בעולם עליון, ולא תשוט בהבלי העולם, תלוי בזה שתישן מתוך הבכיה. עוד אמר לההר"ש אוזיד"א, מי שיושב מ' יום בלי שיחה בטילה, ישיג בודאי השגת רוח הקודש בלי ספק. טוב לאדם שיצייר אותיות הויה נגד פניו בניקוד יראה יהוה וז"ס שויתי ה' לנגדי תמיד, וזהו הגורם להביא יראה גדולה בלב אדם, ולזכך נפש הטהורה. צריך האדם להרחיק עצמו מריח הנבילה, כי הוא פוגם מאוד בנפש, וראיה מן בשמים במ"ש, שמחזירין את הנפש. וגם הריח טוב, ארז"ל שעליו נאמר כל הנשמה תהלל יה. וגם הסתכלות האדם בנהרגין ובנצלבים, פוגם מאוד בנפש האדם, אף ברחוק מאה אמה פוגם
בענין הטבילה של קרי היה מקפיד בו הרבה כדי לטבול בזמנו ולא יעבור שום טבילה אעפ"י שהיה לו חולי קשה הנקרא שבירה שנקרע כריסו ויצאו בני מעיו לתוך הכיס של בצים והטבילה מזיק לזה הרבה מ"מ לא נמנע מלעשות טבילה עד שפ"א בעת החורף היה קרירות הרבה וגערה בו אמו ולא הניחהו לעשות טבילה ולא עשה ומ"מ לא סר ממנו השגת רוח הקודש והיה לו השגה גדול כמקדם מפני שאמר מורי זלה"ה מי שרוצה להשיג ב זאת החכמה אינו מועיל לו שום דבר בעולם כמו הטבילה שלא יעבור זמנו ויהיה בכל עת בטהרה וקדושה כדי שלא יסתלק ממנו השגתו ומכח הטבילה יתגדל בו השגה גדולה גם א"ל מורי זלה"ה שהזוכה בנפש יתירה אזי אין מאירין במצחו העבירות שעשה כי הארת תוספות נפש מכסה אותם בשבת ואם האדם הוא טמא קרי אזי ניכר במצחו ואין הארת הנפש יתירה מכסה אותם עד שיעשה טבילה ויסיר מעט הרושם ממצחו כי אינו נכרית כ"כ. גם כדי לבטל הכעס צריך לטבול ב"פ בשבוע יום שלישי ויום ששי ויכוין כי מקוה גי' קנ"א שהוא אהי"ה דההי"ן שהוא גי' כעס וע"י טבילה עם זאת הכוונה יתבטל הכעס:
ודע כי צריך האדם להזהר בתכלית בברכת הנהנים כי גוף האדם נהנה מהם ומתקדש [שער הגלגולים דנ"א ע"ב] בברכות אלו וכמ"ש ותורתך בתוך מעי וגורם שפע עליון באדם ע"כ. [פירוש הפסוק עי"ש רש"י] ועיין לעיל סוף ד"ה ענין ברכת המזון וז"ל בברכת המזון צריך להראות שמחה יתירה בלבו וכמ"ש בזוהר תרומה על בועז ויאכל וישת ויטב אל לבו דבריך על מזוניה בשמחה ובטוב לבב. והטעם הוא כי הנה ענין האכילה נת"ל שהוא בנוק העליונה האוכלת שפע הזכר ועל ידי מה שאנו מכוונים באכילתינו אנו ממשיכים לה השפע ומזון וממה שאנו ממשיכין לה היא מחלקת אח"כ ונותנת מזון ואכילה אלינו ולכן צריך לברך ברכת המזון בעיין טובה ובשמחה יתירה להראות לפניה כנדיבים בעין טובה ולא כצרי עין ואז גם היא נותן לנו מזונותינו בשמחה ובעין טובה ע"כ. וזה ודאי בכל ברכת הנהנים מכיון שהגוף נהנה מהם וזה בברכת הנהנים שהוא בחיצוניות העולמות ועד"ז בברכת המצות וכמ"ש בגמרא ברכות דף ל' על אביי דהוה בדח טובה ואמר תפילין קמנחנא [ולעד"ן שע"י השמחה מבריח את הקליפות כמ"ש רבינו בכונת הודו בשער הכונות]:
עוד בברכת הכהנים עיין בשער רוה"ק די"א ד"ה גם וכו' כי עיקר השגת האדם רוח הקודש תלוי בזה לפי שעל ידי הברכה מתבטל כח אותה הקליפה שבמאכל ההוא ומזכך בזה החומר שלו ונעשה זך ומוכן לקבל קדושה והזהירני מאד בזה יע"ש כי קצרתי:
 |
|
|
