הקובץ פורסם כמזכרת משמחת נישואי עמי ושירן כהן, אור לכא' אדר תשס"ח (27.3.08)
*ע"י כל תשובה מצויין שם הרב המשיב, חלק קטן מהתשובות בשו"ת אינם מאת הרבנים המצויינים, כאשר מצויין "דברי עצמי" הכוונה שהדברים נכתבו על דעת העורך בלבד (עמי כהן)
שו"ת נטילת ידים
א. מים שנעשתה בהם מלאכה פסולים לנטילת ידיים, האם מי בריכה נחשבים כמים שנעשתה בהם מלאכה?
תשובה: מי בריכה נחשבים כמים שנעשתה בהם מלאכה (הרב נבנצל).
ב. הטובל עוגיה בכוס תה וכד' האם צריך נטילת ידיים לדבר שטיבולו במשקה?
תשובה: על פי דין ישנם שלושה תנאים שאם מתקיימים שנים מהם אינו צריך ליטול ידיו, הא לאו הכי חייב בנטילה בלא ברכה. התנאים הם:
1. אוכל פחות מכזיית
2. המשקה מבושל (כגון תה וכד')
3. ידיו אינם נוגעות במשקה (דברי עצמי).
שו"ת ברכות
א. לחמנייה שלא ידוע האם היא מתוקה שברכתה מזונות או שאינה מתוקה ואז בירכתה המוציא, האם מותר לטעום מעט בלא ברכה על מנת שידע מה לברך? או כגון אישה הטועמת התבשיל על מנת שתדע האם חסר מלח, פלפל וכד' האם צריכה לברך?
תשובה: "הטועם את התבשיל אין צריך לברך עד רביעית ואפילו אם בולעו" (שו"ע סימן רי' סעיף ב').
ב. האם מותר לברך "הנותן ריח טוב בפירות" על תפוז ספק גזול?
תשובה: ספק גזול לא יברך (הרב דרמוני).
ג. אדם ששותה מים ולא מחמת שצמא אלא מחמת שרעב ושותה על מנת למלאות בטנו שלא יתאווה למאכל האם צריך לברך על שתייה זו?
תשובה: לדעת הרב נבנצל יברך מאחר ויש לו תועלת הגוף בשתייה זו ויש חולקים וסוברים שלא יברך (הרב דרמוני).
ד. פיצה שלא ידוע האם ברכתה המוציא או מזונות (כגון שלא ידוע האם נילוש הבצק במי פירות או חלב שברכתה מזונות) ואין דרך לברר זאת, מה יברך?
תשובה: עדיף שיאכלה בתוך סעודה עם לחם שאז וודאי תפטר בברכת הלחם, אך מעיקר הדין אינו חייב לעשות כן ויברך מה שירצה (המוציא או מזונות) (הרב נבנצל).
ה. מה מברכים על לחם מטוגן בביצה וכד'?
תשובה: אם טיגנו בשמן עמוק או בישלו חתיכות לחם שהם פחותות מכזית (פרוסת לחם פרוס שנחתכה לשישה חלקים, אין בכל חתיכה כזית) ברכתן מזונות שאין עליהם יותר תואר לחם [אפייה לעניין זה אינה כבישול או טיגון], אך אם בכל חתיכה שטוגנה היה יותר מכזית ברכתם המוציא (הרב דרמוני).
ו. מה מברכים ברכה אחרונה על וופלים?
תשובה: לא מברכים ברכה אחרונה על וופלים מאחר ושכבות הבצק מאד אווריריות ואין בצרופם שיעור כזית (28 גרם) לברכה אחרונה. רק כאשר אוכל הרבה וופלים תוך כדי זמן אכילת פרס (בשיעור זמן של-7 דקות) יברך על המחייה (הרב דרמוני). (ראיתי באנציקלופדיה לברכות הנהנין שכתב ששקל את שכבות הבצק של וופלים מחברות שונות ויש שוני בן חברה לחברה, לדוגמא בוופלים של אוסם אף בשיעור של 10 וופלים נראה לו שאין לברך ברכה אחרונה וכתב עוד שאינו נוטל אחריות על שום שיעור של וופלים שיש בהם כזית בצק. וספק ברכות להקל).
ז. אדם שאוכל לחם תוך כדי נסיעה במכונית שצריך לברך ברכת המזון במקום שסעד או במקום שסיים סעודתו, מה נחשב מקום סיום הסעודה? האם הרכב או אותו קטע דרך שבו סיים הביס האחרון?
תשובה: הרכב הוא נחשב מקום סיום הסעודה ואפילו שהמשיך לנסוע למקום אחר (הרב דרמוני).
ח. כאשר נוסעים מס' אנשים יחד ברכב או באוטובוס האם עדיף שיאמרו כל אחד בפני עצמו את תפילת הדרך או שאחד יאמר ויפטור את כולם?
תשובה: עדיף שכל אחד יאמר לעצמו מאחר ותפילת הדרך הינה תפילה ולא ברכה (ויש חולקים), למעט כאשר ישנם לפחות עשרה גברים יאמר אחד ויפטור כולם משום "ברב עם הדרת מלך". כמובן שכאשר ישנם חילונים או כאלו שאינם יודעים הברכה עדיף שאחד יברך לכולם ויזכה הרבים (הרב דרמוני).
ט. האם באמצע סעודה עם לחם צריך לברך על מיני מזונות כגון על עוגה בורקס וופלה וכד'?
תשובה: בתוך סעודה עם לחם אין לברך על מיני מזונות למעט וופלה שהמברך עליו יש לו על מה לסמוך (הרב דרמוני).
{פת הבאה בכיסנין ברכתה בורא מיני מזונות. ונחלקו הפוסקים מהי פת הבאה בכיסנין:
דעה א': כיסנין מלשון כיסים ז"א שממולאת בדבש, שוקולד וכד'.
דעה ב': כיסנין מלשון כוסס כגון קרקר וכד'.
דעה ג': שבצקה נילוש במי פירות, חלב, סוכר וכד'.
מכאן עולה שכל בצק שאינו עונה על שלוש הדעות יחד הוא בספק המוציא וספק מזונות, מאחר וספק ברכות להקל אנו מברכים כאשר אוכלים אותו שלא בתוך סעודה בורא מיני מזונות אף אם מתקיים רק אחד מהתנאים לעיל. בסעודה לא מברכים על פת שכזו שלא מתקיימים בה כל התנאים מאחר והיא בספק המוציא ועל הצד שכך, היא נפטרה בברכת המוציא, למעט בפת הבאה בכיסנין שעונה לכל התנאים דלעיל שאז היא מזונות גמור ולכן ניתן לברך עליה אף בתוך סעודה עם לחם.}
י. אדם היושב בביתו או במשרדו ושותה מידי פעם כוס מים וכד' האם צריך לברך על כל שתיה ושתיה?
תשובה: יברך פעם אחת ויכוון לפטור בברכה זו את כל מה שישתה במהלך היום (הרב דרמוני).
יא. מה מברכים על פטריות?
תשובה: שהכל, מאחר ואינם יונקים את חיותם מהקרקע אלא מהאוויר (דברי עצמי).
יב. מהי ברכת הבמבה?
תשובה: בורא פרי אדמה, מאחר והתירס שממנו עשויה הבמבה הינו זן מיוחד שמגדלים אותו אך ורק לצורך יצור הבמבה וזוהי דרך אכילתו (הרב יצחק יוסף).
יג. האם ניתן לצרף לזימון ישראל מומר לחלל שבת בפרהסיה?
תשובה: לדעת הגר"ע יוסף אינו מצטרף לזימון.
יד. אדם שברך בטעות על מאכל בצום או לחלופין אדם בשרי שברך בטעות על מאכל חלבי האם יטעם או לא?
תשובה: לדעת הגר"ע יוסף בכל הצומות למעט יום הכיפורים יטעם מעט על מנת להינצל מברכה לבטלה ומחשש איסור דאורייתא של "לא תשא" שזה עדיף על איסור דרבנן של אכילה בצום, כנ"ל בעניין המאכל החלבי.
שו"ת קריאה בתורה ותפילה
א. כאשר באמצע קריאת התורה מתגלה כי הספר תורה פסול ואין ספר תורה נוסף להחליפו (כגון בבסיס צבאי) מה עושים?
תשובה: אם העולה לתורה הינו ספרדי לא יברך ברכה אחרונה לאחר עלייתו (במידה והציבור חפץ בכך ניתן להמשיך בקריאה ולהעלות עולים אך לא יברכו). אם העולה לתורה אשכנזי הוא צריך לברך ברכה אחרונה בסיום עלייתו אך לאחריו אין לברך יותר על ספר התורה הפסול, לכן עדיף שיסיימו את כל הפרשה באותה עלייה והוא יברך את הברכה האחרונה לאחר עלייתו על כל הפרשה (הרב דרמוני).
ב. לשיטת הספרדים שמעלים בשבתות כהן לתורה אף באחת העליות הנוספות ואומרים "אף על פי שהוא כהן יעלה בכבוד" האם ניתן לעשות זאת אף בקריאת התורה בשני וחמישי ולהעלות הכהן לשלישי? *--INFOLINKS_OFF*
*--INFOLINKS_ON*תשובה: לא ניתן לעלות כהן לעליית שלישי שמא יטעוהו ויחשבוהו לישראל רק מעליית רביעי ואילך מותר להעלותו וכל זה רק לספרדים (הרב דרמוני).
מכאן סמך למנהגנו שמעלים החתן לקריאת פרשת ואברהם זקן בעליית רביעי [אף על פי שעליית שלישי חשובה יותר], וזאת בכדי שגם חתן כהן יוכל לעלות ולית למיחש שמא יחשבוהו לישראל (רבני ג'רבא).
ג. כאשר ישנו מניין מצומצם של עשרה אנשים ולאחר שהתחילו בחזרת הש"ץ הלך אחד מהמתפללים באמצע ונותרו תשעה מה עושים?
תשובה: מאחר והתחילו כבר החזרה כל עוד נותרו רוב המניין (לפחות 6) אז ממשיכים חזרת הש"ץ כרגיל חוץ מברכת כוהנים שלא עושים וכן ניתן להמשיך עד קדיש תתקבל שאחרי ובא לציון. (הרב דרמוני).
ד. כאשר באמצע תפילת ערבית של שבת לפתע ישנה הפסקת חשמל,האם מותר לחזן להתפלל עמידה בקול רם על מנת להוציא ידי חובה את האנשים שאינם יודעים את תפילת העמידה בעל-פה?
תשובה: כן, חובה עליו לעשות כן לזכות את הרבים (הרב דרמוני).
ה. אדם המתפלל עמידה ונפלו לידו תפילין, האם צריך להפסיק מתפילתו כדי להרימם?
תשובה: אם הדבר מפריע לו וטורד מחשבתו יפסיק ואם לאו לא יפסיק (הרב נבנצל).
ו. האם בעת פתיחת ההיכל בבית הכנסת ישנה חובה לעמוד משום כבוד התורה?
תשובה: כאשר מוליכים את ספר התורה ממקום למקום חייבים לעמוד כדין תלמיד חכם אשר חייבים לעמוד מפניו, אך בעת פתיחת ההיכל כאשר ספרי התורה מונחים בו אפשר בשעת הצורך להקל ולשבת (הרב דרמוני).
ז. האם ב"ברכו את ה' המבורך" יש חובה לעמוד, לכרוע או לקום מעט ממושבו?
תשובה: האשכנזים נהגו בכך אך הספרדים לא (הרב דרמוני).
ח. נגע במנעליו באמצע תפילה או לימוד האם צריך נטילה?
תשובה: על פי דברי המשנה ברורה בסימן ד' סעיף מא' נראה כי רק אם נגע בחלק התחתון של הנעל הסמוך לקרקע (סוליה) צריך נטילה כי מקום זה מטונף אך אם נגע בחלק העליון יותר או השרוכים אין צריך נטילה (דברי עצמי).
שו"ת שבת ויום טוב
א. אדם שיצא בטעות מחוץ לגבול העירוב בשבת כאשר בכיסו או בידו ישנו חפץ כל שהוא מה יעשה ?
תשובה: צריך להניחו במקום היכן שנזכר וזו אינה הנחה האסורה מאחר וגוף האדם נחשב כקרקע (הרב דרמוני).
ב. האם מותר להשתמש בקרם ידיים בשבת?
תשובה: יש לחלק בן גבר לאישה. לאישה מותר לשים קרם ידיים בשבת אף אם עושה זאת גם על מנת לרפא היובש שבידיה ואין בזה איסור רפואה בשבת (גזירת שחיקת סממנים) מאחר ודרך נשים להשתמש בקרם ידיים לצורך נוי, ריח ועידון הידיים, כמו כן אין בזה איסור ממרח מאחר והקרם נבלע בעור. אך לגבר הדבר יהיה אסור מאחר ואין דרך גברים להשתמש בזה לנוי, וגם גבר שדרכו בכך בטלה דעתו אצל כל אדם (הרב דרמוני).
ג. האם מותר להשתמש בקרם הגנה מהשמש בשבת?
תשובה: מותר, איסור רפואה אין כאן מאחר והקרם אינו מרפא דבר אלא רק מגן מפני השמש, איסור ממרח אין כאן מאחר והקרם נבלע בעור (דברי עצמי).
ד. כאשר הדליקו אש ביו"ט באיסור, האם מותר להשתמש באותה אש כגון להדליק ממנה הגז וכד'?
תשובה: הרב דרמוני – מותר, כיוון שהאש מתחדשת מידי רגע והלכה לה האש שהודלקה בראשונה (ברכות נא).
ה. גוי שעשה מלאכה בשבת לצורך עצמו, האם ליהודי מותר ליהנות מאותה מלאכה? כגון גוי שהדליק את האור לצורך עצמו האם ליהודי יהיה מותר לקרוא לאור אור זה?
תשובה: מותר, ובלבד שעשה המלאכה לצורך עצמו אך אם עשה המלאכה לצורך היהודי אסור ליהודי ליהנות מאותה מלאכה בשבת (הרב דרמוני).
ו. בשעון שבת מכאני האם מותר בשבת לדחות את זמן כיבוי האור ע"י השעון?
תשובה: מותר לדחות בשבת את זמן כיבוי השעון לכל צורך (הרב דרמוני).
ז. האם מותר לברך ברכת "בורא מאורי האש" על אש ללא פתילה (כדוגמת אש ממצית וכד')?
תשובה: מותר לברך (הרב דרמוני).
ח. האם מותר להשתמש במגבונים לחים בשבת או שיש בזה משום חשש סוחט?
תשובה: המגבונים הלחים אינם עשויים נייר או בד (למרות שזה נראה כך) אלא מחומר פלסטי מיוחד שאינו סופג, הרטיבות שיש במגבון אינה ספוגה בו אלא לופפת אותו בלבד, מאחר וכך היא המציאות אן בזה משום חשש סוחט, ואפילו הכי ישתדל להשתמש בנחת ולא בחוזקה (רבי דוד בוארון).
שו"ת מועדים
א. מגילה שמחציתה פסולה ודאי, האם ניתן לצאת בה ידי חובת קריאת המגילה?
תשובה: ניתן לצאת בה ידי חובה כדין אדם שהתנמנם בעת קריאת המגילה בבית הכנסת שיכול להשלים מה שפספס אף בחומש בעלמא (רבי דוד בוארון).
ב. האם יש חובה לבדוק ולנער לפני פסח את הספרים מפרורי החמץ?
תשובה: הניעור אינו עוזר להוציא את פרורי החמץ שטמונים בין הדפים, לכן אין כל תועלת בדבר (ניתן לנסות ולבדוק זאת), אך יש להקפיד בפסח עצמו שלא לקרוא תוך כדי אכילה באותם ספרים שעלול להימצא בהם חמץ שמא ייפול פירור לאוכל וכידוע "חמץ בפסח אוסר במשהו" (הרב דרמוני).
ג. האם משחת שיניים צריכה הכשר לכל השנה? והאם בפסח צריכה להיות כשרה לפסח?
תשובה: משחת שיניים חריפה כגון בטעם מנטה וכד' אינה צריכה הכשר לא לכל השנה ולא לפסח מאחר והיא פסולה לאכילת כלב, משחת שיניים מתוקה כגון בטעם תות לילדים וכד' צריכה הכשר לכל השנה ואף לפסח (הרב דרמוני).
ד. לשיטת האשכנזים שאף הילדים מדליקים נרות חנוכה מאיזה גיל קטן צריך להדליק?
תשובה: קטן אשכנזי צריך להדליק נרות חנוכה מזמן שהוא יודע את סיפורי החנוכה בפשטות (רמת סיפורי גן בערך) ויודע שאנו מודים לקב"ה על הניסים שגמל עימנו (הרב נבנצל).
ה. אם אדם נזכר ביום השמיני של חנוכה לאחר ההדלקה שלא בירך ברכת שהחיינו בלילה הראשון ואף לא נזכר להשלים ברכה זאת באף לילה מלילות החג, האם יברך אז?
תשובה: לא יברך שזו ספק ברכה לבטלה אך אם יוכל ייקח פרי חדש וכד' ויברך עליו שהחיינו ויכוון לפטור בזה את ההדלקה (הרב נבנצל).
שו"ת כשרות
א. האם להקפיד על הכשרים מהודרים (בד"צים, רבנות מהדרין וכד') זה מעיקר הדין או חומרה?
תשובה: כן מומלץ להקפיד על הכשרים מהודרים אך הדבר אינו מעיקר הדין אלא חומרא. בשנת השמיטה ראוי יותר להקפיד בעניין (הרב נבנצל). כמו כן, בכל מקרה צריך להתבונן בתעודה לוודא שהיא מקורית (ואינה מצולמת) ובתוקף ולוודא שהיא מרבנות מוסמכת או מבד"ץ מוכר [מאחר ולאחרונה התרבו הבדצ"ים למיניהם אשר חלקם הינם פיקטיביים לחלוטין (כדוגמת בד"ץ "שמן המשחה" "נזר ההידור" ודומיהם) וכזכור לכולם לפני מס' שנים תוכנית הכולבוטק על בד"ץ "אחדות ישראל" (שנסגר מאז) אשר העניקו כשרות תמורת בצע כסף וללא כל פיקוח, וכמאמר רפי גינת בתוכניתו "היינו יכולים למכור חזיר בהכשר הבד"ץ"]
ב. כאשר אדם אכל במקום עם תעודת כשרות ולבסוף התברר שאכל טריפה, האם ייתן על כך את הדין בשמים?
תשובה: אכן כן, ייתן על כך את הדין כלפי שמיא גם במקרה בו תעודת הכשרות הייתה מהודרת (לדוגמא: בזמן שבית המקדש היה קיים, אדם שאכל חלב (בצירי) היה צריך להביא קרבן חטאת) אך כגודל ה"פשיעה" כן גודל העוון, ז"א שכאשר השתדל להקפיד על הידור הכשרות באותה אכילה ולבסוף נכשל בשוגג חטאו יהיה קל יותר (הרב נבנצל).
ג. האם מותר לאדם להיכנס למסעדה שאינה כשרה על מנת לקיים שם פגישה עסקית עם בעל המסעדה וכד' או שיש בזה משום חילול ה' שיראוהו נכנס לשם?
תשובה: מותר אך יקפיד שלא יאכל שום דבר (הרב נבנצל).
ד. ישראל מומר לחלל שבת בפרהסיה שמזג יין לכוס האם הנותר בבקבוק דינו כיין נסך?
תשובה: רק מה שנמזג לכוס דינו כיין נסך אך הנותר בבקבוק מותר בשתייה. כל זה ביין שאינו מבושל אך ביין מבושל או מפוסטר אף היין שבכוס אינו נסך ואף במגע גוי אינו מתנסך מאחר ולא היה דרכם של הגויים לנסך יין מבושל (וכיום רוב היינות מפוסטרים) (הרב דרמוני).
ה. האם ניתן להפריש תרומות ומעשרות מהקליפה על הפרי או מהפרי על הקליפה כאשר שניהם משמשים למאכל (כגון תפוז)?
תשובה: כאשר שניהם משמשים למאכל ניתן לעשות כן (הרב נבנצל).
ו. אדם שנכנס לשירותים עם סוכרייה בפיו והקפיד שפיו יישאר סגור, האם נחשב כמכוסה ומותרת באכילה?
תשובה: אפילו לא הקפיד והשאיר את פיו פתוח הסוכרייה מותרת באכילה (הרב נבנצל).
גזל והשבת אבידה
א. אדם היושב במסעדה (ולא בפלפליה זולה) ולאחר סיום אכילתו מעוניין להמשיך לשבת במקומו כגון לדבר עם חברו וכד' אך המסעדה מלאה ואין מקום ישיבה לאנשים אחרים החפצים להיכנס, האם חייב לפנות מקומו?
תשובה: מן הדין אינו חייב לפנות מקומו מאחר והתשלום במסעדה אינו רק על האוכל אלא גם על המקום והאוירה, אך מצד גמילות חסד יותר טוב שיפנה המקום (הרב נבנצל).
ב. האם יש מצוות השבת אבידה גם לגוי?
תשובה: מן הדין אבדת הגוי וכן טעות הגוי מותרת אך מצד קידוש ה' יש עניין להחזיר. גזל הגוי הינו אסור (דוגמא לטעות הגוי: קניתי מהגוי דבר שעולה 10 ₪ ושילמתי בשטר של 50 ₪, הגוי חשב ששילמתי בשטר של 100 ₪ והחזיר עודף של 90 ₪ במקום 40 ₪, מצד הדין אין חובה להחזיר העודף הייתר אך ממידת חסידות יש עניין להחזיר) (דברי עצמי).
שו"ת כללי
א. כידוע אחד מאיסורי "בל תשקצו את נפשותיכם" הוא שלא יאכל אדם מאכל אשר נגעל ממנו, מהי מידת הדחייה שאדם צריך לחוש על מנת שיכנס לגדר "בל תשקצו"?
תשובה: גם מידת גועל קטנה מדבר מסויים לא יאכל (הרב נבנצל).
ב. האם בעת אכילה או שתיה ישנה חובה לכסות את הראש בכיפה ?
תשובה: בעת הברכה על האוכל או המשקה ישנה חובה לכסות את הראש אך לא בעת האכילה עצמה. ממידת חסידות יש לכסות את הראש בכל עת (הרב דרמוני).
ג. האם מותר לאדם להאזין לדברי תורה ללא כיפה לראשו? (כגון אדם המאזין לשיעור מוקלט בשכבו על מיטתו).
תשובה: מותר (הרב דרמוני).
ד. האם מותר להיכנס לשירותים עם סידור בכיס?
תשובה: מעיקר הדין מותר להיכנס לשירותים עם סידור בכיס מאחר והינו מכוסה ע"י הכיס אך עדיף שיהיה מכוסה בכיסוי נוסף מלבד הכיס, תפילין חייבים בשני כיסויים לפחות (הרב דרמוני).
ה. מה הוא "חמר מדינה" אשר ניתן להבדיל עליו כאשר אין לו יין?
תשובה: לספרדים- צריך שיהיה משקה אלכוהולי חשוב (כדוגמת ארק, קוניאק, בירה וכד'). לאשכנזים- כל משקה חשוב (כדוגמת טמפו, קולה וכד') (הרב דרמוני).
ו. דבר המצוי במחלוקת השו"ע והרמ"א האם מותר לספרדי להגיד בשבת לאשכנזי שיעשה בעבורו פעולה שאסור לספרדי לעשותה בשבת אך לאשכנזי היא מותרת? וכן להפך?
תשובה: מותר (הרב דרמוני).
ז. האם מותר לאדם לעבוד במקום עבודה בעייתי אשר העובדות מגיעות בלבוש פרוץ ולא צנוע?
תשובה: מותר, אומן טריד באומנותיה (הרב נבנצל).
ח. עו"ד שכותב חוזה בן שני צדדים, האם מותר לו לבקשת אחד מהצדדים להוסיף סעיף "סמכות שיפוט" בערכאות (סעיף שמסמיך בלעדית בית משפט במקום כל שהוא לדון בכל עניין הנובע מהחוזה) או שיש בכך משום לפני עיוור לא תיתן מכשול של "הדן בערכאות כאילו מרים יד בתורת משה רבנו" (שו"ע)?
תשובה: כלל: כל שאין הדבר וודאי שיבואו לידי האיסור אין בזה משום לפני עיוור. מכיוון שכאן אין הדבר וודאי שיבואו להתדיין בכלל הדבר מותר (הרב ישראל דמיטרובסקי).
שו"ת שוק ההון, ריבית, משפט- הגר"מ מאזוז
א. האם מותר לקנות בהנפקה מנייה של חברה שסוחרת באיסורים (כגון טיב טעם) או חברה שמחללת שבת? והאם מותר ליהנות מהדיווידנד שהם מחלקים?
תשובה: להימנע מזה ככל האפשר, כי הוא מסייע בידי עוברי עבירה.
ב. האם יועץ השקעות / מנהל תיקים רשאי להמליץ ללקוח או לקנות בעבורו נייר ערך אסור?
תשובה: למה שיהא מותר?
ג. האם מותר להחזיק בקרן נאמנות/ פנסיה/ קופת גמל וכד' שהם סוחרים באג"חים, מניות של חברות מחללות שבת, סוחרות באיסורים וכד' ?
תשובה: יתכן שמותר. עדיף לחפש קרנות נאמנות הנאמנות להקב"ה.
ד. האם מותר להשתמש במידע פנים, החוק במדינה אוסר זאת אך למרות החוק אנשים כן משתמשים ?
תשובה: אסור לגלות סוד חברו. תלוי מה משתמש ולשם מה.
ה. האם מותר בערב שבת לתת הוראת קנייה או מכירה של נייר ערך (באמצעות המחשב או חדר העסקאות) לבורסה בחו"ל אף על פי שאולי תתבצע בשבת באופן אוטומטי ע"י המחשב?
תשובה: אם אין בזה מעשה ידי אדם בשבת, מותר.
ו. האם מותר לסחור בבורסה בחול המועד, פורים וכד' והאם שונה הדין כאשר חושש שעלול להפסיד מערך הקרן שהייתה לו בערב חול המועד או לחלופין שעלול להימנע ממנו רווח נכבד?
תשובה: הפסד מהקרן מותר, מניעת ריוח אסור, אחר המועד ירויח כפליים.
ז. האם לפי ההלכה ניתן להגיש תביעה ייצוגית? (תביעה ייצוגית זו תביעה של תובע ייצוגי אחד בשם כל נפגעי התביעה שלא בידיעתם, כגון לתבוע ייצוגית חברה שמטעה הצרכנים ורושמת על האריזה משקל גבוה יותר מהמשקל האמיתי של התכולה)
תשובה: ודאי מותר וטיבותא כעביד.
ח. האם הצמדה למדד ללא היתר עסקה בהלוואה או בעסקת מכר מותרת (על מנת לשמור על ערך הכסף) או שהדבר נחשב כריבית?
תשובה: נחשב כריבית, רק הצמדה לדולר או לאירו מותרת, וגם זה בתנאי שיהיה ללווה דולר או אירו אחד. יגיע זמן שכל המטבעות בעולם יפלו ויישאר רק מטבע שלנו בלבד, וגבר ישראל!
