|
|
| נשלח ב-12/7/2012 13:37 |
 |
| |
| בעלבעמיו כתב: |  | |
ואם אני זוכר נכון הרי הרמב"ם למד את נצחיות התורה מ "לנו ולבנינו עד עולם" |
|
רמב"ם יד החזקה הלכות יסודי התורה פרק ט
את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אותו תשמרון לעשות לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו ונאמר והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת הא למדת שכל דברי תורה מצווין אנו לעשותן עד עולם וכן הוא אומר חוקת עולם לדורותיכם
[על זה צריכים לפתוח אשכול מיוחד, איך רוב העיקרים נלמדים אצל הרמבם מפסוקים שלכאורה הוצאו מהקשרם לגמרי, ומעולם לא התכוונו למשמעות הרחבה שהר"מ הוציא מהם. האין זה עצמו ראייה להיפכה של שטחיות העיקר המדובר כאן?]
תוקן על ידי יהיאור ב- 12/07/2012 13:39:32
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 15:39 |
|
| |
מענין מה הרמב"ם אמר בהקשר הזה. האם כל מעשי ומצוות הקרבנות- נצחית?
האם מצוות בן סורר ומורה עיר הנדחת- נצחית?
בת כהן שזנתה -שתישרף?
מחלל שבת- יסקל?
מצוות היובל- שמעולם לא קוימה. האם היא נצחית?
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 16:05 |
|
| |
| יהיאור כתב: | |
[על זה צריכים לפתוח אשכול מיוחד, איך רוב העיקרים נלמדים אצל הרמבם מפסוקים שלכאורה הוצאו מהקשרם לגמרי, ומעולם לא התכוונו למשמעות הרחבה שהר"מ הוציא מהם. האין זה עצמו ראייה להיפכה של שטחיות העיקר המדובר כאן?]
|
|
די ברור שכוונת הרמב"ם בחלק מהפסוקים שהביא שישמשו כאסמכתא בלבד ולא להציגם כמקור.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 16:35 |
|
| |
ספרן,
עולה מדבריך שלרמב"ם העיקרים היו כ"כ ברורים שלא ראה צורך ללומדם מפסוק, אלא מסברה וקראי אסמכתא בעלמא.
לגבי העיקרים הראשונים א"ש, לגבי נבואה ונבואת משה ניתן לטעון שנבואה היא תופעה טבעית לשיטתו ונבואת משה מבוססת על המסורת. לגבי תורה מן השמים, אולי גם זה נובע מנבואת משה ומהמסורת, וההנחה היא שאם התורה לא התקבלה מן השמים ואינה נצחית, אזי אינה תורה.
לגבי ידיעת ה', שוב לדעת הרמב"ם זו כנראה סברה. שכר ועונש, אם נקבל את הפרשנות הרדיקלית יותר בדברי הרמב"ם, שוב הם סברה.
נותרנו עם ביאת המשיח ותחית המתים.
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 16:46 |
|
| |
בע"ב, כתבתי: בחלק מהפסוקים שהביא. וגם לפירושך, לא "נותרנו" עם כלום, שהרי אף הן ובמיוחד הן, מן המסורת.
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 17:01 |
|
| |
לטוענים הרבים כאן שלר"מ המצוות הינן רק לחינוך האדם ולכן למשל ע"ז הינה רק לחינוך וממילא הצביעו שבטל הטעם וצ"ל שבטלה המצווה (וכפי שהעיר ירוח)- יש לציין כי הר"מ במורה התייחס לכך שאין כ"כ ע"ז בימיו וכתב שכבר לפני 2000 שנה תשש כח ע"ז.[איני זוכר בדיוק היכן אבל בעב נגע בזה פעם והא ידע מקומה] איני מאמין שהר"מ בדק מתי באמת תש כוחה (ולא נראה לי שזה בדיוק 2000 שנה לפני הר"מ) ויותר מסתבר שהוא נקב תאריך של תחילת ימי בית ראשון (הרמב"ם בערך בשנת 1100 לאחר החורבן, עוד לפי המסורת 900+ שנות המקדשים וגלות בבל, הרי שתחילת בית ראשון היא כ 2000 שנה לפניו) כדי להדגיש שהבית כבר נבנה לאחר שבטל תפקידו העיקרי! כי לא הטעמים עיקר
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2012 23:51 |
|
| |
ספרן
השאלה היותר חשובה אינה אם הפסוקים הספציפיים שהביא הר"מ הם ראיות לטובתו או שאינם אלא אילוסטרציות. השאלה הוא הייתכן שלא מצא פסוקים יותר טובים. כלומר, האם למשל מפשטות הפסוקים בתורה [ואולי אפילו מדרז"ל] עולה שאכן היא חוק שאמורה לנהוג לדורות עולם בכל מקום ובכל זמן או לא.
[ראה שפינוזה שטוען שהתורה בהגדרה חלה רק על עם ישראל בארץ ישראל, וסביב זה סובבים כל דבריה. למרבה הפלא, ואולי אין פלא, הרמב"ן בשם חז"ל מסכים לו, וטוען שבחו"ל המצוות אינם אלא ציונים שלא ישתכחו כשיחזרו לארץ.. האם הרמב"ם יכול לקבל הבנה כזאת?]
|
|
|
|
| נשלח ב-13/7/2012 01:03 |
|
| |
ר' ע"כ במאמרו המקיף של אבי רביצקי (לרפו"ש) "הציבי לך ציונים' לציון: גלגולו של רעיון" שבספרו "על דעת המקום" עמ' 34 - 73.
|
|
|
|
| נשלח ב-20/7/2012 17:11 |
|
| |
מתוך ח"ח
"היסטריה של אנשי יתד הצקות ופאשקוילים בדמות מגשי פיצה
שיטות טרור מוכרות. בכל תיבות הדואר במודיעין עילית
פשקוויל: פיצה ב20 ש"ח לצורך סבסוד קופת והחזקת בו של הגרמ"מ קארפ
עם מס' טל' של הרב שמואל אלישיב."
זה מה שקורה כשמתפרנסים מהתורה-בסוף מגיעים לגזל הציבור עם קופות ./עיתונים /שופרות.
התורה זועקת את חרפתה עם מלחמת העיתונים/הקופות העלובה.
|
|
|
|
|
