פסק ההלכה החדש של הרב נחום רבינוביץ, המתיר שימוש בחיישנים אלקטרוניים ובכרטיסים חכמים בשבת

https://musaf-shabbat.com/2016/07/24/שבת-חשמלית-יהודה-יפרח

שלום מיימוני
אני לא אתייחס לענין ההלכתי של ההגדרה מלאכה בשבת אפילו שההנחה שלי מבוססת על ההגדרה ההלכתית של מלאכה בשבת , היות וזה מורכב מאוד , והדיון יכול לצאת מפרופורציה של הענין.
אני רק אכתוב שברור שהאוטומציה של היום לא מוגדרת בהלכה , ואולי אפשר לומר אפילו שאוטומציה לא נאסרה מדאורייתא היות וזה לא נקרא מלאכת מחשבת , כי מלאכת מחשבת זה רק מלאכה שנעשית על ידי האדם בעצמו על ידי מחשבתו למלאכה בשעת פעולה של המלאכה בעצם ,ולא על ידי פעולה של אוטומציה .
ולכן כל השאלה זה רק מדרבנן .
כמובן שמערכת אלקטרונית שונה ממערכת אנלוגית ביחס האדם ומכונה , במערכת אנלוגית האדם מבצע את המלאכה , והמערכת אלקטרונית אדם רק מביע את רצונו אבל אינו מבצע את עצם המלאכה .
אני כן אבאר את המציאות של המערכת האלקטרונית כדי להסביר למה במערכת אלקטרונית לא שייך להגדיר את האדם שעושה הפעולה , ואולי אפילו לא כגורם על פי ההגדרות ההלכתיות.

המערכת אלקטרונית היא מערכת שעובדת בכל רגע נתון (רגע הכוונה חלקיק שניה שתלוי במעבד של המערכת) בלי שום קשר לאף אדם , גם כשאדם שם את הכרטיס הוא לא מבצע באותו הרגע שום שינוי במערכת , אלא המערכת שעובדת בכל חלקיק שניה ,( שלכן לנו זה נראה שכאילו המערכת עובדת בצורה קבועה , אבל זה מטעה כלומר מערכת החיפוש של החיישן מופעלת כל חלקיק רגע מחדש ומחפשת מידע חדש) , וכל חלקיק שניה המערכת פועלת לפי התוצאה שהתקבלה מהחיישן ללא קשר האם אדם הצמיד כרטיס או לא , רק כשאדם מצמיד כרטיס , הרי בפעם הבאה שהמערכת תשלח פולס היא תזהה תמונה שונה , וממילא הזיהוי יגרום למערכת לתגובה שונה , כלומר האדם בהצמדת הכרטיס לא ביצע שום חיבור אות ולא שום דבר הגורם לשינוי במערכת , אל גורם שבפעם הבאה שהמערכת עובדת ממילא היא תגיב שונה .
מקווה שהצלחתי להסביר את העקרון של מערכת אלקטרונית שמסביר את הענין למה האדם בהצמדת כרטיס או במעבר ליד חיישן אינו מבצע באותו הרגע שום שינוי במערכת האלקטרונית , אלא גורם שבפעולה הבאה המערכת תעבוד שונה.
ברור שכדי להבין זאת יותר טוב יש להבין אי מערכת אלקטרונית עובדת ואיך היא יודעת לזהו שינויים המתבצעים מחוץ למערכת.
ולכן גם האוטומציה של היום אינה יכולה להיחשב בכלל כמלאכה דאורייתא , ובכלל לא כמלאכה אלא כדיבור ומעשה חול .

תוקן על ידי נמדשיר ב- 03/08/2016 02:16:26

אוסיף עוד נקודה להבהרה .חיישן אינו דומה להקשה על כפתור , שבהקשת הכפתור האדם מבצע שינוי במערכת , לעומת חיישן שהאדם אינו מבצע שום שינוי במערכת 
לפי הרב רבינוביץ גם ההקשה לא מהוה איסור . וממילא אפשר לבצע כל פעולה אלקטרונית , אבל ההתיחסות שלי היא רק למערכת של חיישנים שהאדם לא מבצע שום שינוי אלקטרוני לעומת מערכת אלקטורנית עם הקשות שבהקשה האדם עושה שינוי במערכת ושעל זה שייך הדיון של הרב רבינוביץ .
ועל זה בדיוק כתבתי שאת ההבדל הזה הרבנים שאין להם מידע והבנה על מערכת אלקטרונית לא נותנים דעתם על ההבדל בין מערכת של חיישנים למערכת של הקשות על ידי אדם.

אינני בקי גדול בהלכה, אבל אני חושב על שני שיקולים אפשריים המשתתפים בהחלטות האוסרים:
א. עובדין דחול - אין כאן עובדין דחול במובן הרגיל, אבל הואיל ובתודעת העם החשמל נתפס כמלאכה "ממש", מעדיפים להימנע מזה בכל צורה שהיא.
ב. בידול - בימינו בא"י גם החילונים לא עובדים בשבת על פי רוב. לכן מה יבדיל בין השבת של הדתי לשבת של החילוני חוץ מהטכנולוגיה, שפעמים רבות משמשת רק כתחליף למלאכות שנעשו פעם אותו דבר רק בלי הטכנולוגיה? נכון שזה לא הלכתי לאסור טכנולוגיה ללא אב מלאכה או תולדה, אבל כאשר זה מה שיבדיל את השבת הדתית מהחילונית, אז האוסרים לוקחים זאת כשיקול.