שיעורים במשנת הרב הירש - סדרה ב'

די בזה למעוניין כפתח למען המשך התעמקותו בנושא בכל צורה הזמינה לו ולבלתי מעוניין הרי הכל לבטלה!

האם הכוונה שאין מושג "השם" מבטא, אישיות רוחנית עם כח מאגי או משהו מעין זה, אלא זה שם כוללני לכלל המציאות, היינו כל מה שקיים הוא "הווה", וכשאדם פונה להשם אינו מתפלל לאיזה מישהו עם אזניים משוכללות אלא כביכול מתפלל לעצמו?
וכוונת המובא בשם הזוהר "לית אתר דפנוי מיניה" לפי דבריך אין הכוונה שבכל מקום הוא נמצא [דבר שאינו מובן כלל] אלא כל דבר שהוא, הרי זה הוא בכבודו ובעצמו.
לפי"ז מה המושג "השם" בא לבטא וכי לא ידענו שמה שקיים קיים. כן מה זה אמור להוסיף לנו.

איך יוסבר לפי"ז הרבה ממושגי היהדות, תפילה, נבואה, רוה"ק, וכו'.
אני ממש מתפלא איך זה שהכותבים כאן לא דנו בנושא הרי זה גישה מחודשת מאוד שנותנת גישה אחרת לגמרי ליהדות.
[יש עוד הרבה מאוד לדון בנכתב באשכול זה ובתוצאותיו].

אזורי,

אמנם זה רק "כביכול" כמדבר אל עצמו, אבל בעצם כל "עצמו" לית ליה מדגרמיה ואינו אלא חלק הווה. תפילתו היא כחלק הווה "המשיח עם שאר הווה כאיש אל רעהו" [בערך לשון החזו"א]. על ידי תפילה הוא שם את עצמו במקומו לעומת שאר הווה.

באשכול "מהות התפילה" התבאר היטב,
http://hydepark.co.il/hydepark/Topic.asp?topic_id=220486.

אך לצד החלש של האדם שעדיין זקוק לקריאה בשם הווה דהיינו להאנשה, הרי התפילה פשוטה יותר אבל למעשה גם ההשתפכות שייכת למשיג הווה כי אין לך סידור עצמו מול שאר הווה גדול מזה!

לא מדובר ל"שם כוללני לכלל המציאות" במובן של אתאיזם שמחליף שם מציאות לשם הווה, אלא בהכרה שהווה חי וקים בכל נשימה ונשימה ובכל נפלאות הבריאה בכל רגע ובכל תחום ואין עוד מלבדו. אין כביכול "תוך" המציאות ואין המציאות "תוך" אלוקים אלא "אין מלבדו" וזהו. כל אפשרות אחרת הינה חילול הווה היוצרת חלל "חוץ" כביכול שאינו אלא פטומי מילי בעלמא!

אין פלא על הכותבים. דרושים נסיבות המזמנות מבחינת הזמן הזמין והמכוונות למסירות הידיעה. הסברתי שלכן קיצרתי את האשכול מכפי שהועדתיו!

תוקן על ידי - ווטו1 - 6/20/2003 3:23:56 PM