מאחר והועלו כאן שאלות נוקבות על אמיתות ויושר דרך הפורום, וגם לרבות לאחרונה שהוציאו לעז בצורה זו או אחרת, יצאתי לבדוק בינות כתלי ביהמ"ד מאי דעת רבנן. הלא אין כאן סוד שיש מחכמי ישראל שדברו ולימדו תלמידיהם בנוסחאות שונות, ופעמים אף בדרכים שונות, ומכיון שכן, יצאתי לבדוק איך התיחסו לזה גדולי ישראל השונים, ומאחר ואנוכי גדלתי בחצירות האדמורי"ם (בילדותי) הוקשה עלי המלאכה מעט, אבל הודו להשי"ת חקרתי וביררתי הדק היטב.
ישנו ת"ח בבני ברק מתלמידי החזו"א זצוק"ל, (אחד התבטא באוזניי שהוא ממש מגדולי תלמידיו) ושמו רבי גדליהו נאדעל שליט"א, חכם זה גם כן הלעיזו עליו שהינו מתבטא ככופר ח"ו, ואף יצאו לאסור את יינו (לפי איך שהבנתי יש לו יקב בבעלותו) והלכו בזמנו אצל גדולי ישראל ושטחו בפניהם את טענותיהם, ואף לא אחד הסכים לזה, ואדרבה, כולם היללו ושיבחו אותו בגדלותו, אף שידעו תוכן דבריו אשר מלמד לתלמידיו, והוסיפו לי שבעל הקהילות יעקב זצוק"ל היה שולח אליו שאלות בהלכה, כמו"כ הרב שך זצוק"ל כיבדו והעריכו עד למאוד, וכן גדולי ישראל שליט"א, והגר"ח קניבסקי בראשם מכבדים אותו, והגרח"ק עד היום שולח אליו לשאול שאלות בהלכה.
איני נכנס כעת לביטויים ששמעתי בשמו, שלפי הפרמטרים שנטענו כאן, אילו היו מעלים על הכתב תורף דבריו, הוא היה זוכה גם כן ללעג וקלס ואפשר אפילו לכנות הדברים כמינות, אך מכיון שכל דבריו אינם ח"ו לכפירה וזלזול, אלא אדרבה להעמיק ולהשכיל החכמה העליונה, אשר על כן, לא זו בלבד שאסור לבזותו, אלא אדרבה דעתם שצריך לכבדו כת"ח מובהק.
עד כאן מעדויות שגביתי (הגעתי במיוחד לבני ברק, לבית מדרשו לבקש דעת חכמים על כן).
והשתא נבוא לטענות המקשים או המלינים, (כל אחד לפי גירסתו).
כתב הגר"ח מוואלוז'ין זצוק"ל בהקדמתו לספד"נ וז"ל ודעת לנבון להקל הדרך הישרה צדיקים ילכו בם, שמי אשר חננו ה' וחלק לו בבינה, עיקר הוראתו צריך לדלות מעמקי ים התלמודים, ולימוד הפוסקים ושולחן ערוך הוא רק למזכרת להם הדינים לכללם במקורם בים התלמודים. עכ"ל. והיינו שניתנה הרשות לחכמים ללמוד ההלכה מן הגמרא, ואדרבה, חובה עליהם לעשות כן לדלות ההלכה מעמקי התלמוד ולא מן השו"ע. ויש להוסיף דדעת הגר"א דיש רשות להכריע מן הסוגיא, רק שיש בזה כללים למי מותר לחלוק, ועל מי, אבל ישנה אפשרות לחכם להכריע לפי דעתו.
למדנו מכאן, דבהלכה לא יבוא מאן דהוא לטעון שכיון שהוכרע הדין כך וכך, אין לנו לנסות ולהבין מקור וסברת הדינים, אלא אדרבה, שומה עלינו לברר הדברים עד תומם בשכל שחננו השי"ת, ועפי"ז לשקול הדינים במאזני הדעת.
גם על דעה זו יש שחלקו, ואף בזמננו יש שיזעקו, לא זו הדרך, ואין לנו אלא הכתוב, ואין לחפש ולדון בטעמי הדברים כי אם לפלפולא, אך דעת הגר"א ותלמידיו לא כן. ואף כן היתה דעת הח"ח זצוק"ל במשנ"ב למי שקצת עיין בדבריו ובעיון, וכן היה החזו"א נוקט כדרך הלימוד ואף זעק על כך שעזבו הדרך.
ויש להדגיש שאין כאן רשות לכל יחיד לבוא ולדון הלכה מעצמו, אבל בידו לטעון טעמו ונימוקו במה מוקשים דברי האחרונים, ולחפש להבין ולהשכיל עד גמירא.
ומהלכה לאגדה, כאן הדברים קצת יותר מורכבים, מאחר ונגיעה במקומות הללו פעמים ויביאו למחוזות אפלים, והסכנה כרוכה בזה, ולכך הדעה הרווחת כיום שלא להתעסק בזה, מחמת הסכנה הכרוכה בכך, אבל מה יעשה אדם וליבו הביאו לכך, ואדרבה ללא התעסקות בדברים הנ"ל יכול חלילה לבוא לכפירה וזלזול בתורה וחז"ל, לאדם אשר כזה, הרי שהוא חייב לדון להעמיק ולהשכיל בעומק הדברים עד אשר תהא בידו סולת נקיה, וחלילה לא יבוא לזלזול.
ישנה גישה הטוענת, שלא לחשוב על מחשבות אמונה, ולהדחיקם ממחשבתו, ומחשבות אלו הרי שהם באים מיצר הרע. כך נקוט אצל הליטאים. אצל החסידים זה שונה, ובעיקר בחב"ד מותר ואף חובה לשאול ולהתעניין בדברים אלו, ושם, בדרכי החסידות מיישבים על לב השואל כל תהיותיו ונבכי לבבו.
יש לציין שרוב הדברים הנכתבים כאן בפורום הרי הם יסודות החסידות בנוסח שונה כמובן, וחלקם נקראים כתורת הנסתר, אולי זה יישמע ליצנות, אבל הדברים בדוקים.. פעמים שקשה לבאר הדברים מאחר והדברים דקים עד למאוד, ובקבלה וחסידות יש לזה שמות וכינויים להקל על הלומד, ופעמים שכאן הדברים הובהרו באופן שונה לאלו המנסים להעמיק עוד.
הפורום נועד לאלו המבקשים דרך ה', ואינם מסתפקים במועט, לילך אחר המסורה מפני שהיא מסורה, אלא לקבל המסורה ולהעמיק בה, כמובן, שראשית הדרך היא שהתורה היא המנחה הדרך ורק היא, אבל מעתה רצון הפורום להבין ולהעמיק עומק חקר התורה. יש שידמו בליבם שיש כאן חלילה זלזול או הכחשה באיזה דיבור מן התורה, או חלילה בדברי חז"ל. וההיפך הגמור הוא האמת, אילו היה מקום לזה, לא היה מקום לדון ולפלפל בדבריהם, ורק מחיפוש ואהבת התורה-תורת אמת הוא שנזקקו לכך.
ברור שיש מן הדברים שלא כל אדם יוכל לשומען, או לראותן, הדברים קשים וטעונים, ואין הדברים ראויים לשכאלו, ואי"ז סוד שאף בתורת הנסתר לא כל האדם יוכל להכנס לזה, ומהטעם הנ"ל שלא יבין הדברים לאשורם ויטעה בהיפוך הגמור, ואם כן, אי"ז חדש תחת השמש שיש מן הדברים שלא כל יחיד יוכל להכניסם אל ליבו, אבל יש אשר רק על ידי העמקה ועיון בזה יתעלו עד אין קץ, וידבקו בתורה וחכמיה.
ואצטט מה שכתב הגר"ח מוואלוז'ין בנפה"ח ש"ג פ"ג וז"ל ובאמת הייתי מונע עצמי מלדבר בענין זה כלל, כי הראשונים ז"ל הסתירו הענין מאוד, כמו שתראה דברי קדוש ה' הרוקח ז"ל, הובא לעיל, שלא דיבר בזה רק ברמז, כי נאמנה את אל רוחם וכסו דבר, אבל שבתי וראיתי, שכך היה יפה להם לפי דורותיהם, אבל עתה, הן ימים רבים ללא מורה, וכל דרך איש ישר בעיניו להלך אחרי נטיית שכלו, וכל יצר מחשבות לב האדם רק לעוף במחשבתו אל כל אשר יטנו לבו. והעולה על כולם, שזה תורת כל האדם, ונעשה משל אף בפי כסילים, לאמר, הלא בכל מקום וכל דבר הוא אלוקות גמור, ועינם וליבם כל הימים להעמיק ולעיין בזה עד שגם נערים מימשכא להו לבייהו לקבוע כל מעשיהם והנהגתם בזה לפי שכלם זה......וזה שהביאני להכנס לדבר בזה הענין, ולהזהיר ולהרחיק מטעות שיוכל להוולד מזה ח"ו, ולהבין על בוריו כל מה שרמזו לנו רז"ל בזה, והנם ככל דרכי ה' השרים, ועת לעשות. עכ"ל.
איני נכנס כעת למהות ותוכן הויכוח בין הגר"ח ז"ל לחולקים עליו, וכידוע. אך מה שיש ללמוד שפעמים אף שאין רגילות ואף צריך זהירות מלדבר על דברים מסויימים, מכל מקום כאשר הנזק רב על הריווח עדיף כן, וכמובן יש שיטענו שכאן הנזק גדול, אבל כמו כשכבר קדמוני כאן, שהרוצה ליטמא פותחין לו כל אתר ואתר בעולם וירטואלי זה, ואדרבה, אם יש מקום אחד היכול להציל, הרי שחיוב גמור לעשות כן.
היוצא מכל האמור, הטענות על סגנון הפורום אינם חדשות, ועכ"ז גדולי ישראל לא הלכו בדרך החרמות והלעז, אלא כיבדו מי שהילך בדרך זו אם נשמרו דרכי ההלכה.
אמת שישנם אלו שלא יוכלו לסבול את הדברים, ולהם באמת הדברים לא ראויים, אבל לאלו שרק תועלת יצמיחו מכך, הרי שכולו ריווח.
דרך החכמים לפלפל בתורה, גם אם ימצאו בספרי האחרונים דעה שונה, אך אין זה אומר שאסור לטעון ההיפוך, ואין זה ממין הטענה לבוא ולטעון שכבר חקרו חכמים אלמוניים בדבר והעלו כך וכך. אדרבה, יש לדון בכל דבריהם וכן הלאה כדרך משא ומתן בין החכמים.
ונזכה לומלאה הארץ דעה את ה'.
 |
|
|
,
