|
|
| נשלח ב-26/9/2003 03:26 |
 |
| |
תיאור הרמב"ם של היקום, מדוע?
היות שמנוע החיפוש באתר אינו פעיל כרגע לא יכולתי לחפש תשובות לנושא המעסיק אותי.
משנה תורה לרמב"ם הוא כידוע ספר הלכה. לאור זאת, איני מצליח להבין:
1. מדוע מתאר הרמב"ם את המבנה הקוסמולוגי בספר מדע?
2. האם התיאור של הרמב"ם מחייב (עכ"פ עפ"י דעת הרמב"ם) את האמונה הדתית?
להזכירכם הרמב"ם מקבל את תאוריית הגלגלים של תלמי, כולל ההנחה שהארץ במרכז היקום, והשמש חגה סביבה - תאורייה שעברה מן העולם לכל הדעות.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/9/2003 07:54 |
|
| |
מבחינת דרך החשיבה של הרמב"ם הכרת העולם במובן המדעי היא חלק מיסודי האמונה.
כמובן שתמונת העולם כפי שהוא מציג ומקבל כאמיתית היא כולה מוטעית.
אך העיקרון הוא שדרך הכרת העולם מבחינה מדעית בה אתה משתמש בחלק השכלי העיוני של נפשך, אתה מגיע להכרת ה'
|
|
|
|
|
| נשלח ב-30/9/2003 14:38 |
|
| |
ישר"ז,
התבאר שמשנה תורה להרמב"ם [בניגוד לפירוש המשניות] אינו ספר הלכה אלא קיצור מסקנתי לתורה שבעל פה כמבואר בסוף ההקדמה. [אלא שננקט בדרך ההלכה.]
לכן אם כי ההשקפה הקוסמולוגית אינה מחייבת את האמונה, אבל הרמב"ם ראה בה צורך לשם השקפה שלימה על האלוקים להכיר את הזיהוי החשוב של האלוקים המתבטא בקוסמולוגיה!
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2003 05:31 |
|
| |
הרמב"ם אינו ספר הלכה?!
הרי כתב בפירוש בהקדמתו שהוא "ספר הלכות הלכות"
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2003 05:33 |
|
| |
מקשן,
הכוונה לצורת החלוקה [למען הסדר בזיכרון], אבל מטרתו כתב מפורש שהיא ללמוד בדרך קצרה את התורה שבע"פ.
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2003 08:41 |
|
| |
הסיבות ומטרת כתיבת "משנה תורה"
ובזמןהזה תכפו הצרות יתרות, ודחקה השעה את הכל, ואבדה חכמת חכמינו ובינת נבונינו נסתתרה – לפיכך אותם הפירושים וההלכות והתשובות שחברו הגאונים וראו שהם דברים מבוארים, נתקשו בינימו ואין מבין עניניהם כראוי, אלא מעט מספר, ואין צריך לומר – התלמוד עצמו : הבבלי והירושלמי, וספרא וספרי והתוספתא, שהם צריכים דעת רחבה ונפש חכמה וזמן ארוך – ואחר כך יודע מהם דרך הנכוחה בדברים האסורים והמותרים ושאר דיני תורה היאך הוא. ומפני זה נערתי חוצני אני משה בן מימון הספרדי ונשענתי על הצור, ברוך הוא ובינותי בכל אלו הספרים, וראיתי לחבר דברים המתבררים מעל אלו החיבורים בעניין האסור והמותר, הטמא והטהור, עם שאר דיני תורה כולם בלשון קצרה וברורה ודרך קצרה, עד שתהה תורה שבע"פ כולה סדורה בפי כל בלא קושיה ובלא פירוק-
לא אומר בכה וזה בכה – אלא דברים ברורים קרובים נכונים.......לפיכך קראתי שם החיבור הזה משנה תורה – לפי שאדם קורא בתורה שבכתב תחילה ואחר כך קורא בזה ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה, ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם
נראה לי שיותר נכון יהיה לומר שהיא סיכום העיקר של התורה שבעל פה.
כשנוקטים במילה בקצרה נשארת התחושה שיש תוספת הסבר לעניין - והרי הרמב"ם מצהיר שאדם שקורא ולומד את משנה תורה, אינו צריך שום ספר אחר.
צריך להתרגל אל הניסוחים של ווטו המתומצת והמופשט כאחד
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2003 09:09 |
|
| |
במה משתקף פיה"מ בתור ספר הלכות יותר מספר הי"ד.
ישנו כמה וכמה דינים ומנהגים ברמב"ם שאין מקורו בש"ס. לדוגמא פעמים מביא מה שנהוג בשנער ובמערב וכדומה.
לשם מה מביאו אם לא לקבוע ההלכה?
אולי לפני המשך הוויכוח כדאי לקבוע משמעות ומקור המילה "הלכה"?
השם הלכה מובא בש"ס ולדוגמא:
"כל השונה הלכות"
"אין עומדין להתפלל...אלא..הלכה פסוקה"
ופשיטא הכוונה להלכות שבתוך התלמוד (בניגוד לשקו"ט). וזהו מה שקיבץ הרמב"ם בספרו.
(ההלכות שבש"ס ללא השקו"ט).
ז"א שספר הרמב"ם הוא לא סתם אנצקלופדיה של הלכות הש"ס אלא הוא קובע מתוך השק"וט את ההלכה.
(מצטער על הלשון העניה)
|
|
|
|
| נשלח ב-1/10/2003 14:51 |
|
| |
מקשן,
ראה בהקדמותיו שבפיה"מ הוא מייעד את החיבור לסיכום מסקנות הש"ס ולפסק הלכה "הלכה כר' פלוני" ובמשנה תורה ללימוד התורה שבע"פ.
[כך מתישבות כמה סתירות בין משנה תורה לפיה"מ, שבמשנה תורה מעתיק בצורה הכוללת שתי שיטות כאחת ובפיה"מ כותב את ההלכה הנהוגה כשיטה אחת דווקא.]
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
| מנהל לחץ כאן לנעילת האשכול
|
|
