הלכות אוסטרליה (ביעור חמץ)

האם נדונה השאלה ההפוכה לקטן שהגדיל וגר שנתגייר: גוסס העומד למות בימי הספירה? וכן קרובו היודע שיהיה אונן ,בהנחה שאונן פטור מהספירה (בבאור הלכה הובא מהמהרש"ל שחייב).
נראה שזה תלוי בשאלה הפילוסופית האם:
א. האינפורמציה על העתיד  קיימת  כבר בהווה ורק איננו יודעים אותה כפי שאנו יכולים לא לדעת עובדה מהעבר. או:
ב. רק מידע על העבר וההווה קיים.משפטים המתייחסים לעתיד אינם אמיתיים או שקריים, אלא אם הם מתייחסים רק למושג העתיד שיש לנו בהווה.
 לפי א. הגוסס יודע שימות כפי שראובן יודע שאתמול לא ספר, וכמוהו לא יברך. לפי ב. כרגע קיימת רק החובה לספור והעובדה שימות ולא יוכל לספור תמימות עדיין אינה קיימת.
 חקירה זו קיימת גם בנושא תנאים: ההבנה הפשוטה שמי שמקודשת על תנאי מקודשת מספק עד שיתברר אם התנאי יתקיים וזה לפי א. אבל לפי רשש"ק בסוגיא בענין תנאי בריש כתובות, אם רוב הסיכויים שהתנאי יתקיים הרי היא מקודשת בדין וודאי, ורק אם לא יתקיים נדון מכאן ולהבא ולמפרע שאינה מקודשת, והפך הדברים אם רוב הסיכויים שלא יתקיים התנאי. נראה לי שדבריו אינם מדין רוב וכוונתו שנסקול הנואף עמה עפ"י דין וודאי זה אע"פ שאין הולכים בנפשות אחר הרוב. לדעתי כוונתו שהעתיד אינו קיים והתנאי יכול להיות מוסב רק על המושג שלנו על העתיד ולכן הדין ודאי.
ולפי זה גוסס יספור בברכה.
 וכן מי שחושש שעלול לשכוח: אפשר לומר שמברך רק מדין ספק ספקא: אולי ישכח ואולי יש חיוב תמימות, אבל לפי דבריי חיובו לברך ודאי.

נישטאיך,
 לגבי תלות שבועות בספירה ראייתך מגר וקטן שהגדיל לא מוכרחת. אפשר לומר שהם עם הצטרפותם לעמ"י מצטרפים לספירה שלו ושבועות הוא "יום החמישים" גם מבחינתם, אלא כיוון שספירתם אינה תמימה אין בכך מצוות עשה. לעומת זאת החוצה את קו התאריך לא "מתחיל מאפס" כמו גר וקטן אלא ממשיך את הספירה של קהילה אחרת.
בקטן כאמור ייתכן שספירתו ספירה או בגלל שדרבנן מצטרף לדאורייתא או לפי הדעה (לא זוכר מי)  שחייב במצוות מדאורייתא, אלא שאם עבר הוא אנוס כי אין בו דעת.

תוקן על ידי nmzilber ב- 06/04/2007 2:16:39