שתי הלכות ביום - שמירת הלשון

לא נראה לי שכאן בפורום אנחנו מדברות כזה הרבה לשה"ר, (על דיאלידן מותר, נכון?) אבל בכל זאת, ללמוד תמיד צריך, גם מחוץ לפורום.
ארגון שתי הלכות ביום מפיץ ערכות חמודות של שמירת הלשון, הערכות עולות מחיר סמלי ויש מוקדי הפצה בכל רחבי הארץ, והם גם שולחים במייל לכל מי שרוצה. בעז"ה אשמח להעלות לכאן כל יום את שתי ההלכות של אותו יום.
אז מי שכבר רשומה אצלם, יכולה לעבור הלאה, ומי שלא מוזמנת לקרוא עד למטה:

כל אחד מאיתנו מודע לחשיבות הגדולה של לימוד הלכות לשון הרע ורכילות, כאשר ללא לימוד הלכות אלו כמעט ולא ניתן להנצל מאיסורים אלו, עמם אנו נפגשים על כל צעד ושעל. אחד הכלים המופלאים ללימוד הלכות אלו הוא החלוקה היומית של ספר חפץ חיים למחזור של ארבעה חודשים, בהם לומדים בכל יום בערך שתי סעיפים, ומסיימים את כל הלכות לשון הרע ורכילות.

אמנם, רבים מאד הם המתחילים ללמוד הלכות אלו, ומועטים הם המסיימים. הבעיה המרכזית היא שבדרך כלל נוצר איזה שהוא 'חור', בשבת או בסתם יום עמוס, מפאת שכחה או חוסר זמן או העדר ספר לימוד, ואחר כך כבר מתקיים 'אם תעזבני יום - יומיים אעזבך', ומחכים למחזור הבא...

ארגון 'שתי הלכות ביום' יסד לפני כשנה את מדור 'שמירת הלשון', במטרה לסייע לכל המעוניין בלימוד הספר חפץ חיים. באמצעות הדואר האלקטרוני אנו שולחים כל לילה במייל את ההלכה היומית הנלמדת למחרת ישירות לתיבת המייל שלכם (כולל ההלכות של שבת - הנשלחות ביום שישי), מה שמונע אפשרות של שכחה, של העדר ספר או שאר תירוצים... למעלה מעשרת אלפים(!) מנויים השתתפו בלימוד זה, וזכו לסיים לפחות מחזור אחד של לימוד הספר חפץ חיים, ורבים מאד ממשיכים ולומדים זאת מחזור אחרי מחזור.

להלן (חלק מ)היתרונות בהצטרפות לארגונינו:

קיצור ההלכות

כדי להקל על לימוד ההלכות, ומתוך התחשבות באילו שאין להם זמן או יכולת ללמוד את כל ההלכות, שהן בדרך כלל ארוכות למדי, אנו שולחים בתחילת כל הודעה את ההלכות היומיות בנוסח קצר ומובן, בהיר וקליט. בהמשך ההודעה אנו כותבים את ההלכות באריכות, בהיצמדות ללשון החפץ חיים, עם עריכה לשונית קלה בלבד.

פתיחה טובה ליום טוב

ההלכות נשלחות בשעות הקטנות של הלילה, כך שכל בוקר, בתחילת יום חדש, כשאת/ה פותח/ת את תיבת המייל, יש לך הזדמנות להתחיל את היום בלימוד הלכות שמירת הלשון, מלבד זאת שכך בודאי לא תשכח/י ללמוד את ההלכות, זו גם פתיחה רוחנית ומצוינת המעניקה השפעה חיובית וטובה על כל היום.

מעלת הרבים

אלפי אנשים ונשים מנויים - נכון להיום - על שירות זה, ולומדים יחד הלכות אלו, וכבר אמרו חז"ל 'אינו דומה מרובים העושים את התורה, למעטים העושים את התורה'.

ללא תשלום

אין צורך לומר ששירות זה אינו כרוך בשום תשלום.

חסיון מלא

הכניסה למאגר הכתובות שלנו אינה כוללת זליגה ודליפה למאגרים אחרים, למרות בקשות שונות מגופים שונים לקבלת המאגר שלנו, אנו מקפידים ששום כתובת לא תועבר לשום גורם, המטרה היחידה של הכתובות היא לשליחת ההלכות היומיות, ולא נעשה בהם שום שימוש נוסף.

אפשר להתחרט...

כמובן שבכל שלב תוכלו לבקש שנסיר את כתובתכם מהרשימה, ותוך זמן קצר הכתובת תוסר לחלוטין.

היום בר"ח שבט, מתחיל מחזור חדש של לימוד הלכות שמירת הלשון,

כל שעליך לעשות הוא לשלוח מייל לכתובת זו [email protected] [רצוי עם המילה 'הצטרפות', אך לא חובה] ולהמתין לבוקר...

הקדמה - ב' שבט:
חטאים רבים גורמים לאורך הגלות, אך הגדול שבהם הוא חטא הלשון, ומכמה טעמים:
א. חטא זה גרם לחורבן הבית ולגלות, ועד שלא נתקנו לא נוכל להיגאל.
ב. גזרת הגלות היא מזמן חטא המרגלים, שספרו לשון הרע על ארץ ישראל, ועלינו לתקן חטא זה קודם הגאולה.
ג. מפורש בכמה מקומות שחטא זה גורם לגלות.
ד. נאמר בחטא זה 'ארור מכה רעהו בסתר', ומחמת כן אין ברכת ה' יכולה לחול עלינו.
ה. גודל עוון זה הוא ללא שיעור ,עד שאמרו שהוא ככופר בעיקר, ונפרעים ממנו בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא.

הקדמה - ג' שבט:
יש כמה טעמים לכך שחטא לשון הרע חמור כל כך:
א. על ידו מתעורר קטרוג גדול, וגורם למוות וחרב בעולם.
ב. הפוגם את פיו בדיבורים אסורים, אזי גם דברי קודש שהוא אומר נמנעים מלעלות למעלה, וכביכול נחלש כוח הקדושה.
ג. אף חטא קל שעוברים עליו פעמים רבות נעשה חמור, כחוט דק הנכפל פעמים רבות, וכל שכן חטא זה שהוא חמור מצד עצמו, ועוברים עליו פעמים רבות מאד, שבוודאי הקלקול גדול מאד.

הקדמה - ד' שבט:
יש אדם המזלזל באיסור לשון הרע מחמת שאינו יודע שאיסור לשון הרע הוא גם בדבר אמיתי, או שחושב שמותר לומר על אדם שאינו חכם, או שאינו יודע שאסור אפילו רק להאמין בליבו ללשון הרע.
ויש שאומר לו היצר שאותו אדם הוא חנפן או בעל מחלוקת ומותר לדבר עליו.
ולפעמים פועל היצר באופן הפוך, שהוא מחמיר כל כך את עניין לשון הרע, עד שמראה לאדם כאילו כל דיבור הוא בכלל לשון הרע, ואם  אינו רוצה להיכשל עליו לפרוש לגמרי מענייני העולם.
וכן אין בני אדם יודעים כיצד לתקן את הדבר, אם עברו על איסורים אלו.

הקדמה - ה' שבט:
ספר זה מחולק לשני חלקים:
א. הלכות איסורי לשון הרע.
ב. הלכות איסורי רכילות.
ואף שיש דינים ששווים בלשון הרע וברכילות, נכתבו דיניהם בשני החלקים, כדי שיוכל הלומד למצוא מיד את מבוקשו, וגם כיוון שבהלכות חמורות אלו אין ללמוד מעניין לעניין.
כל הדינים המבוארים כאן אינם ממידת חסידות בלבד, אלא מצד הדין עצמו.

הקדמה - ו' שבט:
בתחילה יובאו כמה עבירות שרגיל לעבור מי שאינו נזהר מאיסור לשון הרע, וייתכן שעל ידי הלימוד לא ישלוט היצר הרע כל כך בחטא זה. וכשיתחיל האדם להיזהר מעוון זה, לאחר זמן יימנע ממנו לגמרי. ועוד תועלת יש בלימוד הלכות אלו, שאף אם ייכשל לפעמים, לא יהיה הדבר בעיניו כהפקר, ולא יהיה בכלל 'בעלי לשון הרע', ששקול חטאם כנגד שלוש העבירות החמורות, ואינם מקבלים פני שכינה, אלא יהיה זה כשאר איסורים שנכשל בהם לפעמים. וגם ידע שחטא, ויפיס את חבירו, או לפחות ימנע מלדבר עליו שוב.

פתיחה - ז' שבט:
מחמת אהבת ה' לעם ישראל הרחיקם מכל המידות הרעות, ובפרט מלשון הרע ורכילות, כיוון שמידות אלו מביאות את בני האדם למריבות, ואף לשפיכות דמים.
והמדבר לשון הרע אוחז במידה זו המשחיתה את העולם.
ועוד, שיעקר סיבת ירידת ישראל למצרים הייתה על ידי זה שהביא יוסף את דיבת אחיו לפני אביהם, ונגזר עליו להימכר לעבד. ואף שהיה לו היתר לכך, לא הועיל לו הדבר. ועוד, שסיבת גלותנו היא מחמת המרגלים, שחטאו בלשון הרע על ארץ ישראל, ונגזר עליהם לבכות בכייה לדורות בט' באב.

יום רביעי ח' שבט תשע"ה
בשונה משאר המידות הרעות שרק נרמז איסורן בתורה, את חטא לשון הרע אסרה התורה בפירוש, שנאמר 'לא תלך רכיל בעמך', מחמת גודל הרעות שנגרמות ממנו. ועוד, מפני שאיסורים אלו כוללים כמעט את כל המצוות והעבירות שבין אדם לחבירו, וגם הרבה מהמצוות שבין אדם למקום, כמו שיבואר להלן. ואולי בזכות זה ינגף היצר, כשיראה האדם את גודל המהומה והמכשלה הנגרמת על ידי דיבורו.
ותחילה יש לדעת את הכללים בהלכות אלו: 'לשון הרע' הוא המספר בגנות חבירו, ו'רכילות' היינו שמספר לאחד מה שחבירו דיבר עליו רע או עשה לו רעה. ושניהם אסורים אפילו על דבר אמת, ובין אם הוא מספר בפני אותו אדם שהוא מגנה ובין שלא בפניו. ואין חילוק בין המספר לבין השומע ומאמין לדברים.
וכשיתבאר להלן העבירות שעוברים עליהם בעלי לשון הרע, הכוונה בין ללשון הרע ובין לרכילות, בין כשהדבר אמת ובין כשהוא שקר, אלא אם כן יבואר בפירוש לא כך.
ותחילה יובאו איסורי 'לא תעשה' שדרך בעלי לשון הרע לעבור עליהן, ואחר כך מצוות 'עשה' שעוברים עליהם, ואחר כך ה'ארורין' שמקבלים אותם בני אדם, ועוד כמה איסורים גדולים הנגרמים על ידי זה.

אני עוברת לעיצוב שהם שולחים במייל, זה מעצבן לשנות...

הלימוד היום לרפואתו השלימה והמהירה של הילד חיים יוסף בן אסתר בתושח"י

בס"ד

יום חמישי ט' שבט תשע"ה

א. המספר רכילות או לשון הרע, עובר באיסור 'לא תלך רכיל בעמך', אף שזו אמת. 'רכילות' היינו שמספר לראובן מה אמר או עשה לו שמעון. ו'לשון הרע' היינו שמספר גנות על חבירו. המספר שקר על חבירו הוא 'מוציא שם רע'. ו'לא תעשה' זה הוא רק על המספר.

ב. המספר והמקבל עוברים באיסור 'לא תשא שמע שוא'.

*    *    *

פירוט ההלכה היומית: א. המספר רכילות על חבירו עובר בלא תעשה, שנאמר 'לא תלך רכיל בעמך', ומהו 'רכיל', זה ההולך מאדם לאדם ואומר 'כך דיבר עליך פלוני', 'כך עשה לך פלוני', 'כך וכך שמעתי שפלוני עשה לך', ואף שהם דברי אמת, נמצא מחריב את העולם. ויש עוון גדול מזה עד מאד, והוא לשון הרע, וזה הוא המספר גנות על חבירו, אף שזו אמת, והוא בכלל איסור 'לא תלך רכיל בעמך'. ואילו האומר שקר על חבירו הרי הוא 'מוציא שם רע'. ואיסור זה שייך רק במספר, ולא במקבל.

ב. המספר והמקבל עוברים על איסור 'לא תשא שמע שוא', שזו אזהרה שלא לקבל לשון הרע, ודורשים את הפסוק כאילו נאמר 'לא תשיא', וזו אזהרה גם על המספר.

הלימוד היום לרפואתו השלימה והמהירה של הילד חיים יוסף בן אסתר בתושח"י

בס"ד

יום שישי י' שבט תשע"ה

ג. המספר לשון הרע עובר באיסור 'השמר בנגע הצרעת לשמור מאד', שזו אזהרה שלא לומר לשון הרע, שעוון זה גורם לצרעת.

ד. המספר והמקבל עוברים ב'לפני עור לא תתן מכשול', המספר עובר על כך בכל מקרה, וככל שמתרבים השומעים מתרבים חטאיו. ואילו השומע עובר רק כשהוא לבדו, אך כשיש כמה שומעים, יתכן שאינם עוברים באיסור זה.

 *    *    *

פירוט ההלכה היומית: ג. המספר לשון הרע עובר על 'השמר בנגע הצרעת לשמור מאד', והכוונה בלשון 'לשמור מאד' היא שלא לשכוח מלהזהר בלשון הרע, שמחמת כן באה צרעת על האדם.

ד. המספר והמקבל עוברים באיסור 'לפני עור לא תתן מכשול', כיון שכל אחד גורם לחבירו להכשל באיסורי לשון הרע. אמנם יש בזה חילוק, שאצל המספר ככל שמתרבים השומעים כך מתרבים האיסורים, שהרי הוא מכשיל את כולם, ואילו אצל השומע יתכן שרק אם הוא לבדו הוא עובר באיסור 'לפני עור', כיון שאם לא היה שומע, לא היה למספר למי לספר זאת. אבל אם יש שומעים רבים, נמצא שאין אחד מסוים מהם שמכשילו, ואינם עוברים אלא בשאר איסורי לשון הרע המבוארים כאן. אך אם התחיל לספר לאחד, הרי הוא עובר ב'לפני עור' אף אם אחר כך הצטרפו אליהם שומעים נוספים.

ומכל מקום יש להזהר מלהצטרף לחבורות אלו, שלא לישב עמהם, כיון שבשמים נכתבים כולם בשם 'חבורת רשע', כמו שכתב רבי אליעזר הגדול בצואתו לבנו, 'אל תשב בחבורת האומרים גנאי מחבריהם, כי כשהדברים עולים למעלה - בספר נכתבים, וכל העומדים שם נכתבים בשם חבורת רשע'.