אוצר הראשונים - חומש עם פירושי הראשונים

נזדמן לידי בחוה"מ חומש זה, בהוצאת מכון תורת הראשונים, ועל ההקדמה חתום הרב אסיא.

שנת ההו"ל של חומשים שמות ויקרא היא תשס"ג ותשס"ה, בהתאמה. האם אפשר להניח שיצאו כבר כל החומשים לפי הקצב הנ"ל?

בחנויות לא מצאתיו, ואחד המוכרים אמר לי שניתן להשיגו רק דרך המו"ל.

האם מישהו מכיר, יודע, ויוכל להוסיף דבר מה?

ואם בתורת הראשונים על התורה עסקינן, האם יש מישהו אחר שליקט את תורתם באופן מרוכז, או שזה המו"ל היחיד? ראיתי שם פירושים רבים שנדפסו כל אחד לבדו, ומצא חן בעיני ריכוזם יחד עם הפסוקים. מה דעת חכמי הפורום על זה?

באותו חומש יש גם ביאור על פירוש רש"י, בו הוא מלקט ביאורים מדוע פירש רש"י כך או אחרת.

האם עלי להבין מן המשפט האחרון ביקורת, או ציון עובדה? בהקדמה הוא כותב שתימצת וקיצר, אמנם ניכר מן הלשון שלא שינה את המילים, אולי דילג על מילים 'מיותרות'.

המעיין בקובץ שיטות קמאי, או בספר אוצר ראשונים על הגדה של פסח (איני זוכר את שם המחבר) יווכח בבעייתיות שיש בליקוט ראשונים כזה. הדברים חוזרים על עצמם אצל כל תלמידי אותו בית מדרש כמעט מילה במילה, עד שהעתקת דברי כולם הופכת חסרת תועלת ומייגעת. מאידך, הבחירה את מי להביא היא כבר קשה.

באוצר ראשונים על הגש"פ קיצר משום כך. ספר קש"ק אכן אינו נגיש כל כך ללומד, מן הסיבה הזו ועוד כמותה. דווקא מן העלעול באוצר ראשונים של הרב אסיא קיבלתי רושם שהוא התמודד יפה עם הסוגיא הזו, וככל הנראה על ידי קיצור. ואם גם שמר על הדיוק, לכאורה הוא כפליים לתושיה.

על הקושיא מדוע נאמר בתורה 'ותען להם מרים' ולא ותען להן, הרי מרים שרה עם הנשים. הוא מביא חבל ראשונים, ובקיצור נמרץ. ואכן דבריהם חוזרים על עצמם. אך מחמת הקיצור לא מתייגעים בקריאתם. בין אם אמרה למלאכים, בין אם אמרה לגברים ששרו קודם לכן, ובין אם היו הנשים חזקות כגברים (כן תירץ אחד מן הראשונים, איני זוכר מי).

דווקא האיסוף המקוצר של תורת הראשונים כך, יש בו עונג רב לקורא. ולפעמים אפשר אפילו להבחין בהבדלים שבין בתי המדרש השונים, אם כי אין חילי רב עד כדי כך.

ר"ח פלטיאל מבאר מדוע נאמר 'אופן מרכבותיו' ולא אופני מרכבותיו, משום שהסרת שני אופנים גורמת שהמרכבה תוכל להמשיך בקושי, כמו שליט"א בלשון אשכנז. האם כוונתו למריצה בעלת שתי גלגלים? או שמא הסרת שני אופנים היא הסרת כל ארבעת הגלגלים, ודווקא הסרת אופן אחד היא השארת שני גלגלים, ואז אין המרכבה נוסעת אפילו בקושי?

יצא לי בתקופה האחרונה לעבור על "אוצר הראשונים" של הרב אסיא וגם על "פשוטו של מקרא" של ר' שמעון כשר (שניהם קיימים בספריה הלאומית). אין להשוות ביניהם כלל.
אוצר הראשונים ליקט ראשונים, אבל עשה עבודה לא הכי מדויקת. רק לדוגמא, הטור מביא הרבה רמב"ן, והוא מביא את הדברים בשם הטור במקום בשם רמב"ן (אולי זו מעידה חד פעמית). הוא גם לא הוסיף כלום על דברי הראשונים שהביא.
לעומת זאת, בפשוטו של מקרא עשה עבודה מדהימה. הליקוט מדויק, בחירת הנושאים מושכלת, לשון הראשונים מקוצרת בצורה שהתוכן נשמר וקל לקרוא ולהבין. הערות מקיפות ויסודיות. גם השתמש בכל תרגומי התורה (אונקלוס, יב"ע, ירושלמי, השבעים, פשיטתא, וכן תרגומי הנוצרים והשומרונים). תענוג לעבור על החומר, וכמה חבל שהספיק לעשות רק על שלוש פרשיות.