רבי יצחק לוריא ( 1534 -
1572 ) כונה האר"י (ראשי
תיבות של : אשכנזי רבי
יצחק, האלקי רבי יצחק,
האדון רבי יצחק, אדוננו
רבי יצחק) - גדול מקובלי
צפת ב מאה ה-16 והוגה
שיטה חדשה בקבלה.
השפעתו על ה מיסטיקה ה
יהודית היא עצומה, וממנו
ואילך זכתה ה קבלה שלו,
הקבלה הלוריאנית ,
להשפעה רבה בכל רחבי
העולם היהודי. תלמידיו
נקראו אחריו גורי האר"י.
תוכן עניינים [ הסתר ]
1 חייו ודמותו
2 תלמידיו
3 תורתו
4 השפעתו על עולם
הקבלה
5 ספרים שנכתבו על
האר"י
6 קישורים חיצוניים
7 ראו גם
[ עריכה ] חייו ודמותו
נולד ב ירושלים לאב
אשכנזי ולאם ספרדייה. אך
רוב ימיו חי בבית דודו ב
מצרים ולמד תורת הנגלה
מפי רבי בצלאל אשכנזי
בעל ה שיטה מקובצת ,
ובעיקר למד סתרי תורה
(על פי המסורת למד מפיו
של אליהו הנביא ). תולדות
חייו מרתקים ואפופים
מסתורין וקדושה החל
מרגע לידתו לאביו שלמה,
אשר התבשר על ידי אליהו
הנביא - שאף נוכח בבואו
בבריתו של אברהם אבינו -
כי בנו זה יעשה לגדול
בישראל.
לפי מסורות שמסרו
תלמידיו, עד גיל 36 חי
בבית דודו רבי מרדכי
פרנסיס שהיה ממונה על ה
מכס במצרים והיה סמוך
על שולחנו במצרים, שם
הקדיש את עיתותיו
להגייה ליד ה נילוס ב ספר
הזוהר , עד נגלה אליו שוב
אליהו הנביא והורה לו
לעלות ל ארץ ישראל
ולחיות ב צפת וללמד את
הרב חיים ויטל את כל
אשר הוא יודע כי לשם כך
הגיע לעולם וזה כל יעודו
בחייו. מצד שני ב גניזה
בקאהיר נמצאו תעודות
מהן עולה כי האר"י
התפרנס ממסחר
בפלפלים. האר"י הגיע
לצפת בשנת 1570 (שנת
ה'ש"ל ) ובמשך שנתיים חי
שם עד שבתאריך ה' באב
ה'של"ב (שנת 1572 ) הוא
נפטר והוא בן 38. יש
מהחוקרים האומרים
שכתב יחד עם הרב בצלאל
אשכנזי את פירוש " שיטה
מקובצת " על מסכת מנחות
, אך הפירוש אבד עוד
כשהיה ב כתב יד .
מכתבי האר"י עצמו נשארו
בידינו מספר פיוטים
לשבת ( אזמר בשבחין ,
אסדר לסעודתא ו בני
היכלא - נדפסו ברוב
הסידורים) וכמה מאמרים
העוסקים בעיקר בפרשנות
לזוהר (נדפסו בספר שער
מאמרי רשב"י). שאר
תורתו נכתבה על ידי
תלמידיו.
באחת ההקדמות בספר עץ
החיים מתאר הרב חיים
ויטאל את האר"י כך:
לא היה מי שישיג חכמה זו
על אמתתה כמוהו כי היה
יודע במשנה ותלמוד
ואגדות ומדרשות ע"כ דבר
ודבר כמה פנים (בכמה
צורות אור) בפרד"ס
ומעשה בראשית (סודות
הבריאה) ומעשה
מרכבה(סודות האלוקות)
בשיחות עופות ובשיחות
דקלים ואילנות ועשבים
בסוד כי אבן מקיר תזעק
(סודות שמספרים הדומם
שבטע) ושלהובי
פחמים(סודות שמספרת
האש המשתלהבת בתוך
הפחמים) ובשיחת
מלאכים והיה מדבר
ברוחות מהגלגולים רוח
טוב ורוח רע (יודע את סוד
גילגולו של אדם) והיה
מכיר בריח הבגדים כמו
אותו ינוקא דפ' דברים
ובעופו' אלמים ומביא
נשמת אדם בעודו חי
ומדבר עמו כל צורכו
וחפצו ואח"כ
מסירהו(דיבוק) [נ"א
מחזרים להם] והיה רואה
נשמות בעת צאתם מהגוף
ובבתי הקברות ובעלותן
בכל ע"ש לג"ע והיה מדבר
עם נשמת הצדיקי' שהם
בעה"ב והיו מגלין לו רזי
תורה וגם היה יודע חכמת
הפרצוף ושרטוטי הידיים
ופתרון חלומות על
אמיתתם ובגלגולים ישנים
וגם חדשים והיה מכיר
במצח אדם מה מחשב ומה
שחלם ומה פסוק קרא
בעליית נשמתו לג"ע בלילה
והיה מלמד פי' שורש
נשמתו והיה קוראו במצחו
זכיות ועבירות שחישב
והיה נותן לכל א' ואחד
תיקון [עונם ולחברים נתן
להם ייחודים לכל אחד]
כפי הבחי' המיוחדת או
לשורש נשמתו האחוזה
בשורש של אדה"ר והיה
יודע כמה טעיות נפלו
בספרים והיה יודע להכות
בסנורים והיה יודע כל מה
ששנו החברים והיה מלא
חסידות ודרך ארץ וענוה
ויראת ה' ואהבת ה' ויראת
חטאו וכל מדות טובות
ומע"ט היה בו וכל זה היה
יודע בכל עת ובכל שעה
ורגע וכל החכמות האלו
תמיד היו מונחים בחיקו
ועיני ראו ולא זר וכל זה
השיג מרוב חסידותו
ופרישותו אחר התעסקו
ימים רבים בספרים ישנים
גם חדשים בחכמה זו
ועליהן הוסיף חסידות
ופרישות וטהרה וקדושה
וזהו הביאו לידי רוה"ק
והיה אליהו ז"ל נגלה לו
תמיד
[ עריכה ] תלמידיו
האר"י כתב מעט דברים
בקבלה, בעיקר פירושים
על ספר הזוהר. עיקר
תורתו ידועה לנו מכתבי
תלמידיו. שלושת תלמידיו
הגדולים היו ר' חיים ויטל ,
ר' יוסף אבן טבול ור' משה
יונה , אך בדרך כלל מקובל
לראות ברבי חיים ויטל את
גדול תלמידיו. בין הספרים
שבהם פרסם ר' חיים ויטל
את תורת רבו יש למנות
את "ספר עץ חיים ", את
אוצרות חיים, אדם ישר,
מבוא שערים.
בין תלמידיו הנוספים היו
רבי משה נג'ארה , רבי
יוסף ארזין , הרב יהודה
רומנו . גם רבי ישראל
סרוק כתב חיבורים שבהם
פירש את קבלת האר"י.
[ עריכה ] תורתו
תורתו של האר"י הופצה
באיחור מה,כיון שהרח"ו
לא הפיץ את כתביו.מסופר
שכשרח"ו נפל למשכב,
מסרו את כתביו ל"סופרים
זריזים" כדי שיעתיקו
במהרה את כתביו. מכאן
שיבושים רבים ואי דיוקים
בכתבי היד. למעשה
המפיץ הראשון של
תורתו(אם כי בשנוי
מהרח"ו) היה רבי ישראל
סרוק , שהפיץ את
רעיונותיו באיטליה. יש
לציין שקיימים מספר
נוסחים לתיאור "העולמות
העליונים" והשתלשלות
הבריאה.למשל, אצל רבי
ישראל סרוק מופיע עולם
המלבוש, וצרופי האלפא-
ביתא הקשורים בו,
שנשמטו אצל הרח"ו. אצל
התלמיד ר יוסף אבן טבול,
מופיעים המושגים
"גדלות" ו"קטנות", בסדר
שונה מאצל ויטל. עקב כך,
מקובלי ירושלים, ובעיקר
ה רש"ש אסרו על עצמם
ועל אחרים ללמוד מכתבי
"חברים", אלא רק מכתבי
ויטל המקוריים. וכמו
שהעיד על עצמו הרש"ש
שאם נתקל בכתבי חברים
הוא מדלג. כיום, המגמה
אצל המקובלים היא לימוד
שיטת ויטל, והרחבת
הענינים אצל השאר. הספר
הראשון שנדפס היה "עמק
המלך" לרבי נפתלי בכרך.
(שמבוסס על קבלת סרוק).
ספרים שמשקפים את
תורתו ומסכמים אותה
:(אם כי באינטרפטציה
שונה בין מחבר לחברו)
קל"ח פתחי חכמה - של
רמח"ל .
לשם שבו ואחלמה - רבי
שלמה אלישיב .
תלמוד עשר ספירות - של
רבי יהודה לייב הלוי אשלג
בעל פירוש הסולם על
הזוהר.
ויקהל משה - רבי משה בן
מנחם פראג.
תורת הצמצום הלוריאנית:
המטרה המשיחית
במושגים לוריאניים:
תורתו של האר"י מובאת
בעיקרה בספר עץ חיים
(נכתב על ידי תלמידו
המובהק רבי חיים ויטאל-
שעליו אמר האר"י שהוא
היחידי שבאמת הבין את
שיטתו - ומשום זה נקרא
הספר "עץ חיים" על שם
מחברו), כמו כן לוקטו
דברי תורתו של האר"י
בסדרה של שמונה ספרים
הידועה בשם "שמונה
שערים" המסודרים
כהסבר על תורת הגלגולים
ופירוש על התורה ומאמרי
חז"ל וכמו כן פירוש על
התפילות ועל הכוונות שיש
בכל מצוה.
[ עריכה ] השפעתו על עולם
הקבלה
האר"י השפיע בצורה כה
ניכרת על עולם הקבלה עד
שמחלקים את תורת
הקבלה לשנים: לפני
האר"י (ובכלל זה קבלת
הרמ"ק שהיה מרבותיו),
ואחרי תקופת האר"י
(ובכלל זה תורת ה חסידות
).
ההבדל העיקרי שבין
התפיסות הקבליות שקדמו
לאר"י לאלה שבאו לאחריו
נובעת בתפיסת המציאות
של העולם ומשמעותה של
הבריאה. בעוד התפיסה
הקבלית שקדמה לאר"י
האמינה שמעשה הבריאה
היה אקט של שלמות
אלוהית והגאולה הארצית
היא זו שתחזיר את
המציאות לאותה שלמות
אלוהית הרי שהאר"י
האמין שמעשה הבריאה
תחילתו דווקא בקלקול
בתוכנית האלוהית שהוא
מכנה " שבירת הכלים ".
לפי תפיסה זו המציאות
הגשמית לא יכלה לקלוט
את כל הטוב האלוהי
הכלים נשברו והטוב
האלוהי התפזר בכל
העולם, כעת הטוב האלוהי
מפוזר בכל העולם כשהוא
חבוי בתוך טומאה. האר"י
טען שכל יהודי מאמין יכול
בעזרת התפילה המצוות
ומעשים טובים לגלות
מחדש את אותם ניצוצות
אלוהיים שהתפזרו בעולם
ולהעלותם בחזרה לקדושה
ושלמות.
תפיסה זו קבעה באופן
מובהק את מקומו של
היהודי המאמין שתוך
התוכנית האלוהית,
תפקידו כעת הוא "לעזור"
למעשה הבריאה ולטוב
האלוהי לנצח את אותה
טומאה ובכך להביא גאולה
לעולם. חשוב לציין שגם
לפני האר"י היו שהאמינו
שזהו תפקידו של המאמין
אך גם גישות אחרות היו
קיימות כגון זו שהתוכנית
האלוהית קבועה מראש
והמאמין מבטיח את מקומו
בימות הגאולה או בעולם
הבא. אחרי פרסומה של
תורת האר"י התקבעה
תפיסה זו ביהדות והיא
השלטת עד היום.
[ עריכה ] ספרים שנכתבו
על האר"י
"שבחי האר"י"
"שלחן אריא"ל" (ראשי
תבות א דוננו ר בי י צחק א
שכנזי ל וריא) - לקט
חידושים בהלכה מתוך עץ
חיים ושמונה שערים
"האר"י הקדוש"
 |
|
|
מדינה פלסטינית תתפוצץ לנו בפנים !!
