'ויהי בימי אחושרוש הוא אחושרוש ' וגומר

שיעור מפי ר' צורי ג'רבי שליט"א נערך ע"י הצ' שי בוארון
חז"ל אמרו 'ויהי בימי אחשורוש ' אין ויהי אלא לשון צער.וי-יהי,וכן ראינו 'בימי שפוט השופטים' לשון צער.
יש לשאול מה עניין פורים שנגזרה גזירת השמד להרוג ולהשמיד ולאבד טף ונשים ואנשים ביום אחד.ואמרו חז"ל מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע?'ויהי בימי אחשורוש הוא אחשורוש המלך מהודו ועד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה'.
אחשורוש הוא השטן הוא היצה"ר ראש הנחש .ומה הצער היה ,הרי נהנו מסעודתו של אותו רשע,אלא הצער היה למעלה
לשכינה לצדיקים לאבות למשה רבנו וכו'.והמדרש אומר שבא השטן וקיטרג ,ואמר תראה את עם ישראל שחוטאים לפניך ותשמידם ,הקב"ה הסכים עם מדת הדין ואמר לשטן שיביא לו מגילה ויחתום עליה,הביא לו מגילה וחתם עליה להשמיד את עם ישראל.ואז כדי לבטל את הגזירה היה בצדיק תחתון בעוה"ז כדי שיכול לפעול בעבודתו מלמטה למעלה ולהכניע את קטרוג השטן,מהודו רומז על מדת הוד שנהפכה לדוה בסוד הכתוב
'נתנני כל היום דוה' בהיפוך אותיות הוד ,משה רבנו היה
בחינת הנצח כמ"ש 'נעימות בימינך נצח,אהרן היה בחינת הוד ,כאשר מתגברים החטאים ניתן כח למקטרג לקטרג,והקב"ה
מסכים עם מדת-הדין,כי הקב"ה לא מתערב בבחירת האדם בין טוב לרע ,ומכיון שנהנו מסעודתו של אותו רשע עלה הקטרוג
לשמים 'והשתיה כדת אין אונס' ,וזה שאנו רואים שיש מסיבות וחגיגות של מאכל ומשתה המשרתות את האחשורוש שהוא השטן הוא היצה"ר שהגיע מעולם העשיה ועלה לעולם היצירה עד אשר הגיע לעולם הבריאה.'בשנת שלוש למלכו עשה משתה לכל שריו ועבדיו חיל פרס ומדי הפרתמים ושרי המדינות לפניו'.
כוש רומז על ש"ך דינים שהוא מראה על מצב קשה,וכשאר הוא
שכ"ה הוא יותר ממותק,פרס רומז על פ"ר דינים פרתמים רומז
על הפרים שהקריב בלעם הרשע,ונתן אחיזה לקליפה במעשיו ע"י החטאת עם ישראל,וכן עשה אחשורוש במשתה שתו יין נסך וטמא את עם ישראל ע"י מאכלות שאינם כשרים,ובזה התגעלו עם ישראל בסעודתו של אותו הרשע,ראינו שדניאל מישאל חנניה
ועזריה לא הסכימו להתגעל במאכל טמא של נבוכדנצר מלך בבל,
כאן מרדכי היהודי אמר לעם ישראל,לא לאכול מסעודתו של אותו רשע,הגזירה נגזרה והקב"ה הקדים רפואה למכה 'ותלקח
אסתר אל בית המלך',הצדקת אסתר שרומזת על השכינה נלקחת
אל ארמון הקליפה אחשורוש ,ודווקא ע"י זה באה תשועה לישראל ונתבטלה הגזירה.

תוקן על ידי - shay98 - 24/03/2005 21:50:34

בס"ד המשך הפירוש מהגאון מו"ר ר' יעקב רקח זת"ל
כתב וז"ל:"והרב דברים אחדים ז"ל דף יו"ד ע"ד,חקר בשם
מהרימ"ט ז"ל שהעולם מאתים חמישים ושתים אפרכיות,אחשורוש
לא מלך כי אם על מאה עשרים ושבע ,ולפי זה הנך שאינם ברשותו שלא חל עליהם גזירת המן,מה טעם עושים פורים.
יעויין שם מה שהשיב.ואפשר לומר במה שכ' הרב בבגדי אהרן של מהר"א פרץ ז"ל בדף נ"א ע"א בשם המקובלים,כי י"ב שבטים מכוונים כנגד י"ב צירופי-שמות הוי"ה ,ואם יחסר שבט אין השם שלם,ואי אפשר לעולם שיתקיים.וכ"ש בגזרת המן שהיו שני שבטים.יעויין שם.ולפ"ז יבוא על נכון ,דלמה נתחייבו הנך שאינם ברשותו ,שחל עליהם פורים .כי אם חלה גזירת המן בר-מינן שהיו שם שני שבטים ,והיו נאבדים ח"ו,אז א"א לעולם שיתקיים .ואף מה שאינם ברשותו היו נאבדים ח"ו .ולכך חייבים בפורים:"עכ"ל הטהורה.

בס"ד מס' מקרא מגילה (אות ג')כתב וז"ל:"ואפשר עוד,דכיון שגם אחשורוש היה מולך על מאתיים חמשים ושתים אפרכיות כנזכר לעיל ,אלא ע"י שמנע בנין ביהמ"ק נחלקה מלכותו,א"כ גם שאר ארצות שהיו תחתיו ,אלא שנמנעו לצאת מתחת ידו מצד מניעת בנין ביהמ"ק,בצד מה הם חייבים לעשות פורים.דיאמרו מה שתחת ידו למה אתם פטורים ,והלא הייתם עמנו תחת מלכותו
ולא תגרעו ממנו להמנע מלעשות פורים".עכ"ל הטהורה.

בס"ד
מס' מקרא מגילה להגאון מו"ר ר' יעקב רקח זת"ל
(אות ד')וז"ל:"עוד י"ל 'ויהי בימי' וכו' ודרשו ז"ל(מגילה דף י' ע"ב)כל מקום שנא' 'ויהי בימי',צרה וכו' ומה צרה היתה 'להשמיד להרוג ולאבד'ע"כ.גזירת המן באה מתחילת המגילה ,ואפשר דזה הצרה והמן רמוזים בפס' זה,והקדים מ"ש
הרב עמודיה שבעה ז"ל סוף ד"ה אברהם(כצ"ל)בשם זוהר חדש
ותיקונים תיקון כ',דענין גזירת המן בשביל שס"מ נתלבש בהמן
לעשות נקמה בישראל,בשביל שכיסה הקב"ה את אסתר מאחשורוש,ומסר שידה במקומה בדיוקן שלה.והטעם לפי שכל ענייניו לערב קודש בחול טומאה בטהרה,וכאשר ראה שהקב"ה
מנע את אסתר שלא ישתמש חול ,אתלבש בהמן וגזר גזירות רעות על ישראל.יעו"ש בדף יו"ד ע"ד.ואפשר לרמוז ענין בתחילת המגילה,'ויהי בימי' עם התיבות גי' המ"ן.עוד 'בימי אחשורוש הוא אחשורוש' ס"ת גי' ס"מ ובת זוגו שהיא פלונית שמספרם תרי"א,כי שניהם נתלבשו בהמן איש וביתו באו,לגזור גזירות על ישראל.וזהו שרמז ומה צרה היתה שם להשמיד וכו' כי ס"מ נתלבשו בהמן לגזור צרות על ישראל ,אמנם בזכות התורה שקבלו בטלה הגזירה,וכמו (שבועות דף ט"ל ע"א)שקיימו מה שקבלו,וס"ת של 'בימי אחשורוש הוא אחשורוש' גי' תורה שחזרו וקבלוה ברצון בימיו.'עכ"ל הטהורה.
מכאן ניתן לראות את מעלת יום הפורים על יוהכ"פ שקיימו
וקבלו היהודים ברצון את התורה.

בס"ד שבוע טוב,יישר כח פורום נחמד אתם מוזמנים להיכנס ולהגיב.
בברכה לב ארי .

בס"ד מס' 'מקרא מגילה' (אות ה')כתב וז"ל:"ואפשר דבזה יובן כוונת מאמרם ז"ל בתנחומא וז"ל:"הא דכתיב באברהם
(בראשית י"ח,ח')'והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו',עמד להם
בימי המן,עכ"ל.ועי' להרב מדרש תלפיות ענף אחשורוש,שהקשה
שם,דמה שייכות יש בזכות אברהם לתליית המן.יעו"ש.וע"פ האמור יבוא על נכון.ובהקדים עוד מה שאמרו בזוהר וירא דף ק"ב ע"ב,וז"ל:'כד חב אדם,בעץ הדעת טו"ר,וכו'וגרם למותא לעלמא וכו',עד דאתא אבהרם באילנא אחרא אתקין עלמא דהוא אילנא דחיי.ופירש שם הרב הגדול חיד"א בהגהותיו,כי אדם נתגלגל באברהם.ע"כ.ולכן כיון שס"מ ובת-זוגו בטענותם,האכילו לאדם מעץ הדעת טוב ורע,כי דרכם כסל למו(תהלים מ"ט,י"ד)לערב קדש בחול ורע בטוב,נתלבש בהמן על שנמנעה אסתר מאחשורוש,ועתה כשנלתבש בו רצה המן להשמיד להרוג ולאבד.אכן זכות אברהם שתיקן חטא אדה"ר,שהוא גלגולו ע"י העץ,לכן זכות עמד לבניו בימי המן שהוא ס"מ,ומה שקלקל תיקן אברהם ע"י העץ,ולכן נתלה המן על העץ ,על שהוא ס"מ שהחטיא את אדם לאכול מן העץ טו"ר וערבב העולם.ותיבת ס"מ גי' קל"א,שהוא גי' ל"ו המ"ן,שהיה לו המן שנתלבש בו,ואפשר עוד,שנתלה על העץ,דכיון שקבלו את התורה ברצון בימיו שהיא נקראת עץ חיים היא למחזיקים בה(משלי ג',י"ח),והוא רצה להמיתם,לכך נתלה על העץ שהוא גבוה חמישים אמה ,כנגד התורה שנתנה לחמשים יום,מיום צאתם מארץ מצרים עד יום קבלת-התורה:"עכ"ל הטהורה.
מכאן רואים אנו שרמז על המן שהוא הס"מ ,וע"י זכות אברהם ניצלו ישראל .

בס"ד מאמר מאתר שופר בקישור הבא:http://www.shofar.net/site/ARDetile.asp?id=7302
'המן,מן התורה'
'מבני בניו של המן,למדו תורה בבני ברק'.
מעשה היה בזמן שרבי מאיר שפירא מלובלין זצ''ל, סבב ברחבי העולם לאסוף תרומות להחזקת ישיבת 'חכמי לובלין'. הוא הגיע לעשיר אחד, שלא היה שומר תורה. הלה טען שאין לו כל קשר עם ישיבות, הוא עצמו לא למד בישיבה, גם בניו לא ובודאי שגם נכדיו לא ילמדו בישיבות.אם כן למה לו לתמוך בישיבת 'חכמי לובלין'?
תשובת הרב היתה מפתיעה.איזה פלא!... יהודי,יחזיק עצמו גרוע, מהמן הרשע! פלא פלאים...''.
מאי משמע? תמה העשיר בפנים נרגזות.
''כן!אכן,כך אמרת'' השיב לו הרב:''אמרת שנכדיך לא ילמדו בישיבות! והרי בגמרא (גיטין דף נ"ז:) כתוב: ש'מבני בניו של המן,למדו תורה בבני ברק..'נמצא שאתה רואה עצמך גרוע מהמן...
התפייס העשיר.וכדי שלא יחזיקוהו גרוע מהמן,תרם תרומה נכבדה לישיבה.