בעז"ה.
סגולת ספר הזוהר
א) הזוהר מקור לכל ספרי היראים
ספר הזהר בו דבוק נפשי עד אשר בשכבי ובקומי בו נקשרתי, לא נח ולא שקט לבי, כי באמת הספר הלזה ידוע ומפורסם סגולת עסקו בו, והוא מקור לכל ספרי יראים וממנו נובעים כל המוסרים ואהבת ה' התמימה וכו'. (מתוך מכתב בעל עטרת צבי לרבו הראי"ה מאפטא זצוק"ל)
ב) ראוי ללמוד הזוהר והתיקונים עם תינוקות בני תשע, כדי שיראתם תהיה קודמת לחכמתם
"לו עמי שומע לי, בדור הרע הזה שהמינות גובר היו לומדין עם תינוק בן תשעה שנים ספר הזהר והתיקונים להגות בה, והיה יראת חטאו קודמת לחכמתו ויתקיים". (נוצר חסד על מסכת אבות פרק ד' משנה)
ג) קריאת הזוהר, אף על פי דלא ידע מאי קאמר, הוא תיקון לשכינה הקדושה ולנשמתו
צריך לקרות בספר הזוהר וכו' אף על גב דלא ידע מאי קאמר, כי תיקון גדול ועצם מאוד למטרוניתא ולנשמתו כנודע מכמה טעמים. (תיקון ליל שבועות להרמ"ז בסוף ספר טוב הארץ למהרנ"ש)
ד) הלומד זוהר, אף על פי שאינו מבינו, הקדוש ברוך הוא מתקן דבריו
הלומד הזוהר, אפילו אינו יודע ואינו מבין מה שמוציא מפיו, הקדוש ברוך הוא מתקן דבריו. וכך אמרו קמאי וסמכוהו אקרא ודגלו עלי אהבה, אל תקרי ודגלו אלא ודילוגו. ועיין בהרב חיד"א בקונטרס טוב עין בשם ה"א ז"א וכו'.
ולפי הנ"ל יתפרש לרמוז לו, דאף על גב שאדם הוא כבהמה ואינו יודע לקרות, עם כל זה משמיא יכפלו לו שכרו. ויש רמז בפסוק אדם ובהמה תושיע ה', דתיבות תושיע ה' עם התיבות וב' כוללים של תיבות יעלו כמספר תיבות זה"ר תיקוני"ם בדקדוק צ"ח [צא חשוב]. (הקדמת המוצאי לאור ספר התיקונים דפוס ליוורנו)
ה) ללמוד זוהר ותיקונים או זוהר חדש קודם התפילה
קודם התפילה למעט בדיבור כל מה דאפשר, וללמוד איזה ענין בזהר הקדוש או בתיקונים או בזהר חדש. (סדר היום ואזהרות הקודש בספר בית אהרן)
ו) זוהר הכנה לתפילה
הבעל שם טוב צוה לאנשיו שקודם כל תפילה ילמדו מאמר זוהר ותיקונים. (ליקוטי תורה (טשרנוביל) הדרכה ז', דף ט' טור ג')
ז) לימוד הזוהר מוביל לתשובה באמת
א. וירבה בימים אלו [ימי אלול] בצדקה ובלימוד זהר ותיקונים ותהלים. (מורה באצבע סימן ח' קטע רמ"ח)
ב. לימוד ספר הזוהר מרומם על כל לימוד, בשגם לא ידע מאי קאמר ואף שיטעה בקריאתו. והוא תיקון גדול לנשמה, לפי שהגם דכל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא, מכל מקום נתלבשה בכמה סיפורים, ואדם הקורא ומבין הסיפורים נותן דעתו על פשט הפשוט, אבל ספר הזוהר מן הסודות עצמן בגלוי, והקורא יודע שהם סודות וסתרי תורה אלא שאינו מובן מקוצר המשיג ועומק המושג. (שם סימן מ"ד)
ג. צריך לשוב באמת על חטאות נעורים ולהתענות חמשה שנים רצופים יום אחד בשבוע וכו' ולהיות ניעור כל ליל שישי וללמוד באותו לילה תנ"ך, משנה, גמרא, זהר, ראשית חכמה, תיקונים, עין יעקב וכו'. (ליקוטי תורה (טשערנאביל) הדרכה א')
ד. אדם שפגם ונפסק החבל שהוא קשור כמאמר יעקב חבל נחלתו, ולבו מטומטם ואינו יכול לדבר דיבורים זכים, אז צריך להתבונן מגדלות הבורא יתברך איך שממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ולית אתר פנוי מיניה.
וזהו יראת ה' ראשית דעת, דעת היא לשון התבוננות ובינה ליבא, זהו חכמה בלב. ועיקר הוא על ידי התורה, כמו שכתוב בשם הבעל שם טוב שצוה לאנשיו שקודם כל תפלה ילמדו מאמר זהר ותיקונים וכו'. (שם הדרכה ז')
ח) הזהר קדוש ונורא, אך אין ערכו כהתיקונים
א. על ספר התיקונים לבד לא יספיקו אלפים ספרים לבאר עוצם ריבוי הסודות שיש שם, אשר לא יכילם הרעיון, כידוע לכל גדלות קדושת התיקונים הקדוש, אשר כל עורות אילי נביות לא יספיקו לבאר סודותיו ורמזותיו. (שיחות הר"ן סימן רפ"ה)
ב. הפליג מאד כמה פעמים בשבח גדלות קדושת התיקוני זהר. והיה רגיל לעסוק בו ביותר גם בכל השנה אפילו שלא בימי אלול. ואמר, שבספר התיקונים כלולים כל החכמות שבעולם וכו'. (שם סימן קכ"ח)
ג. בלימוד הזהר היה בוכה הרבה עד שיזכה להבין. (שם סימן ח')
ד. פעם אמר כמתמיה, אצל העולם הכל שוין ספר הזוהר והתיקונים. והמובן מדבריו הי', שבאמת יש חילוק גדול ועצום בין ספר הזהר הקדוש ובין ספר התיקונים, אף על פי שספר הזהר הוא קדוש ונורא מאד, אין לו שום ערך נגד קדושת וסודות של ספר התיקונים. (שם)
ט) על ידו יכולים לראות נועם ה'
כתיב מבשר"י אחזה אלוק', ר"ת מתורת רבי שמעון בן יוחאי. (בית אהרן, ל"ג בעומר)
י) לשונו מזכך הנשמה
מי שלא זכה להבין הזוהר, אף על פי כן ילמוד, כי הלשון של הזוהר מזכך הנשמה. (אור צדיקים להר"מ פאפריש, סימן א' ס"ק ט"ז)
יא) סגולה להנצל מחכמות חיצוניות
כל ספר הזהר מיוסד על מוסרים גדולים עד אין שיעור, ובפרט להיות מרכבה ליחוד קוב"ה ושכינתי', ומעיר עיני ישנים מתרדמתם, ומסיר לב האבן, אם אבן הוא נימוח, וגם הוא סגולה להנצל ממים הזידונים מים המרים המאררים חכמת החיצוניות, וכל הטועם ממנו יטעום בעצמו אשר אין חכמה בעולם כחכמת עמקו סתרי טעמי תורה, וכל החכמות מבלעדה לאפס ותוהו נחשבו. (מהרב צבי הירש מזידיטשוב זצ"ל בספרו סור מרע ועשה טוב)
יב) סגולה לטהר הנשמה
א. על דרך דאיתא שלשון הזוהר הקדוש הוא מסוגל לנשמה אף שאינו מבין כלל מה שאמר, כמשל הנכנס לחנות של בושם, אף על פי שלא לקח כלום, מכל מקום ריח טוב קלט עמו. (דגל מחנה אפרים בליקוטים דיבור המתחיל ישקני)
ב. ילמוד בספרי קבלה, ואף אם אינו מבין בהם יאמר דברי הזוהר ותיקונים, כי הם מסוגלים לטהר הנשמה. (סידור האריז"ל לרבי יעקב קאפיל ז"ל, בסדר כוונת הלימוד)
ג. אמר הבעל שם טוב ז"ל, בג' דברים הכלל היפך ממה שאמרו אחד המרבה ואחד כו' ובלבד שיכוין, אלא אחד המכוין כו' ובלבד שירבה, אמירת הזוהר מסוגל לנשמה, שקידת מקוואות מטהר הגוף, נתינת צדקה, אמרו ז"ל הנותן סלע לצדקה בשביל שיחיה בני הרי זה צדיק גמור, דעל כל פנים מחיה את העני. (ספר נתיב רש"י, בשם "מורי", ה"ה הרה"צ ר' הלל מפאריטש)
ד. יעסוק בספר הזוהר אף על גב דלא ידע ולא מבין מאי קאמר, מכל מקום הלשון של הזוהר מסוגל לשכינתא ולנשמתא לקרוא בו יותר מכל עסק התורה. (ס"י)
ה. וכמו ששמענו בפירוש מפי אדמו"ר הזקן בליאזני, שיש בחינת טמטום המוח וכו', ולזה מועיל קריאת דברי הזוהר הקדוש אף דלא ידע מאי קאמר. (חנה אריאל, להרי"א מהומיל, שמות עמוד ס"ד)
יג) להנצל ממחשבות זרות בעת התפילה
א. שמעתי ממהר"ם הלוי יפה שאמר בשם אדמו"ר הזקן נשמתו בגנזי מרומים סגולה למחשבות זרות בעת התפילה הוא ג' דרכים וכו', וכן ספר הזוהר הלשון מסוגל לנשמה אף על פי דלא ידע מאי קאמר, ולכן כיון שג' דברים אלו אינם צריכים כוונה, לכן מועילים לטהר המחשבה ממחשבות זרות. (ספר מגדל עוז, מאמרי דא"ח מאדמור"י חב"ד, עמוד תכ"ו)
ב. י"ג דברים הם להסיר כל המונעים בתפילה וכו', והג' הוא עסק ולימוד דברי מוסר הנמצאים בזוהר מלשון הארה, שמאיר במקום החושך שהוא חכמת אמת. (לקוטי תורה פרשת תבוא)
יד) הרוצה להתדבק בקונו ידבק בזוהר הקדוש
שמעוני אחיי וריעי החברים המשתוקקים ומבקשי אמת אמיתת עבודת הלב לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו, נפשי תשתוחח ותדבק בספר הזהר, כאשר ידוע ומפורסם סגולת ספר הזוהר וכו'. (ספר סור מרע ועשה טוב)
טו) משיג חכמה ויראת שמים
ותאמין לי אחי, מי שאינו לומד זאת החכמה הוא כמו הדר בחוץ לארץ ודומה כמי שאין לו אלוק"י, אחר שהתאות מתגברים והיצר מסית ומכניס באדם ספקות בהאמונה, אבל המשים נפשו בכפו ועוסק בחכמה וכו' ובזהר להבין, נתבשר בלב כל חכם לב השגת החכמה ויראת שמים הרוממת צח וצלול ואמת, ולא ישאר לו שום ספק בדרכי ה' המפליא פלאות, ויעמוד על עקרי עניני אלוקות אלוק"י ישראל, ולא ישאר לו שום ספק וקושיא כלל. (ספר סור מרע ועשה טוב).
טז) הוא המפתח והוא הסוגר
ותכלית הדברים, כשתדבק נפשך בספרי יראים, שתראה בכל עת חיובך לבורא כל עלמין, ובפרט בספר הזהר עיקרא דכולא, והוא ילהב לבך בשלהובא דאשא, ספר הזהר הוא המפתח והוא הסוגר. (ספר סור מרע ועשה טוב)
יז) יזכה לתקן נפש רוח נשמה
הוה מרגלא בפומיה דרבינו מזידיטושב לאמר תמיד לאנשי שלומו ותלמידיו ולכל באי ביתו, כי רק הלימוד הקדוש הזה הוא שדברה תורה שהוא מגן ומחסה נגד המקטרגים ונגד היצר הרע, שיזכו לתקן את נפש רוח נשמה שלהם, נקי ובר מכל סיג ופגם, לטהר ולקדשם בקדושה עליונה.
פעם שאלו רבינו לאחד התלמידים החשובים, מדוע לא לומד בזוהר הקדוש והתיקונים ובכתבי האריז"ל, וענה בשברון לב:
רבי, מה אעשה כי ללימוד הקדוש הזה צריכים קדושה יתירה וטהר גברא, ואני אין בי זאת, ואיך אוכל לגשת לקודש קדשים ללמוד. ואמר לו רבינו:
אם אינך עוד קדוש וטהור צא ולמד לימוד הקדוש הזה ותדבק בו וכזה ראה וקדש, ואז תתקדש ותתטהר, כי אי אפשר בדור הזה להשיג דבר מה בלעדה. (הקדמה לספר צבי לצדיק)
יח) על ידי הזוהר וכתבי האר"י ז"ל נעשה האדם כבריה חדשה
למדן משפה ולחוץ לא יטעם לעולם אור התורה ולא יתחדש לו שום אור, וכל החידושים שסובר כמחדש בסברות זרות וגרסות בהבל הבלים הם היפך הלכה אמיתית ולטהר את הטמא וכו', והזהר שהוא מאיר העינים מתוק לנפש ישראל המשכלת, שיתחדש לו בכל עת רגע אור חדש ממש עד שנעשה בריה חדשה על ידי הזהר ומרן האר"י ז"ל. (היכל הברכה דברים דף כ"ח)
יט) על ידי לימוד בתיקונים הבין שנמתקו כל הדינים
כאשר התעוררתי בחצות הלילה וראיתי שאגרת אחת מונחת לפני, אשר בעוד חבלי שינה על עיני לא יכולתי לקרותו, עד אשר למדתי תורתי בספר תיקוני הזהר הקדוש, והוא עד מחצית שעה ב', ואז נזכרתי לקרות האגרת של מכ"ת, והבינותי על ידו מאמר הזהר הנזכר שנמתקו כל דינים וכו'. (ספר עבודת ישראל, ליקוטים בסופן).
כ) סגולה לבעל עסק
בנידון שאר הלימוד יהיה בזה האופן, מי שהוא בעל עסק גדול יהיה רוב לימודו בזהר הקדוש, אף כשאינו מבין, כי מה איכפת ליה שאינו מבין, אפילו הכי הוא סגולה. (מאמרי אדמו"ר הזקן הקצרים דף תקע"א)
כא) סגולתו לאור נפשו באור החיים הנצחיים
כבר קדמוני רבנן תקיפי לקדושים אשר בארץ המה בנהירן להו שבילי דנהר דע"ה, להודות ולהלל ולשבח בשבח המגיה כזהר הרקיע על ספר הזהר הקדוש לעיני כל ישראל לכל דיירי ארעא, הלא לאמונה גברו באר"ש טובה ורחבה מכאן מודעא, המה בחכמתם גלו לנו רז זה כי יקרא בספר התורה זה קריא"ה נאמנה, קול שישנו בלמידה, לו ניתנה פריע"ה, הנה שכרו אתו בית ק"ל, ומצאנו לעולם שלימו טוב בתשלומי כפל ארבעה, ואף כי אין איש בביתו לחם ושמלה, ולא נהירן לי' שבילין דשמיא כשבילין דארעא, מכל מקום זה חלקו מכל עמלו, יעשה לו סגולה ונפשו ל"ו חיה, לאור באור החיים הנצחיים, יהיב רחמנא שבעא. (מתוך לשון הסכמת הרבנים דק"ק ליוורנו לספר הזהר דפוס ליוורנו
"זה השער לה' צדיקים יבואו בו"
1. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישתדל משך כל היום בעסק התורה ומצות רק כדי להחיות נפשו האלקית.
2. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין באמונה שלימה שהוא לבדו יתברך ואין זולתו ואפס בלעדו.
3. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יראה ויאמין שכל הפעולות נפעלים מאתו יתברך והכל נמשך ממנו יתברך ושהכל נמצאו מאמיתת המצאו ואין דבר חוץ ממנו.
4. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתבונן ויראה שכל התהוות הפרטים הוא מכוחו יתברך ולייחד כל הפרטים אליו יתברך בבחינת אני הוי"ה לא שניתי.
5. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתבונן ויאמין שהוא יתברך אין סוף והוא לבדו הוא וכולל כל הדרגין בהשוואה אחת ויכול להתמשך עד אין תכלית להיות בחינת גילוי מכחו יתברך לגלות שלימותו יתברך בכל הדרגין ויתגלה בכל חילוקי הדרגין יחודו יתברך אשר אין עוד מלבדו.
6. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין באמת אשר כל הנבראים והנוצרים והנעשים אינם דבר זולתו חס ושלום שהכל הוא מעצמותו יתברך מאחר שאין דבר זולתו ואין דבר שחוץ ממנו, ויראה בחוש התגלותו יתברך בעצמותו בבחינת נבראים דווקא להוום ולהחיותם ולקיימם ולקשרם זה עם זה שהם הכל בבחינת פלא למעלה מן השכל כי הוא הבורא והיוצר והעושה ואין דבר זולתו.
7. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין באמונה שלימה שכחו כביכול מתמשך בכל דבר הנמוך שבנמוכים אשר אין למטה הימנו וסובל עליונים ותחתונים אפילו בהתגלות הפכו המנגד והמסתיר וכל ההמשכה בטילה במציאות לגמרי נגד גילוי אורו הבלתי בעל גבול.
8. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין באמת שהוא יתברך פשוט בתכלית הפשיטות הגם שכולל כל מה דהוה ומה שעתיד למהוי ומה שיכול להתהוות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין אבל הוא הכל בהשוואה גמורה גם אחר התפשטותו לא סר מהם כחו בעצמותו יתברך אפילו בבחינת הסתרת הדרגין הוא יתברך מלא בבחינת אין סוף ממש.
9. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין באמונה שלימה שהוא ראשון והוא אחרון ואיהו ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ומלבר כל עלמין ואסחר כל עלמין הכל הוא כחו לבדו בלי שום שינוי והבדל כלל וכל ההבדלים הנראים המה לגבי דידן אבל באמת אין דבר בלעדו ואין זולתו כלל נמצא כל המציאות הכל הוא מעצמותו יתברך כי אין דבר חוץ ממנו ובשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד ועל ידי אותיות הזהר והתיקונים נגלה אפילו לגבי דידן יחודו יתברך בתחתונים דהיינו שהתחתונים בטלים לגבי עצמותו יתברך ולא יתראו כל העולמות בבחינת נפרדים ויש חס ושלום ויהי' נגלה רצונו יתברך אפילו בבחינת גבול. (ראה רעיא מהימנא במדבר פרשת פנחס דף רכ"ה עמוד א', ועיין תיקוני זוהר דף ה' עמוד א').
10. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יהי' כל עיקר עבודה שלו ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה דהיינו לחבר כל בחינות הנגלה בבריאה יצירה ועשיה לייחד אליו יתברך שלא יהיו נגלים לבחינות נפרדים חס ושלום כי אם להבין על ידי הכלים האלו יחודו יתברך אשר אין עוד מלבדו ולבטל כל העולמות אליו יתברך על ידי ביטולו ומסירת נפשו לאחד, דהיינו לבטל היש הגמור שלו וכלים שלו הנגלים לבחינת יש ולקשרם אליו יתברך ביחודו.
11. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ידמה הצורה ליוצרה וימשיך אלוקותו יתברך בכל פעולות הנבראים על ידי המשכת רצונו יתברך דייקא בבחינת יש וגבול על ידי קיום התורה והמצות.
12. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יגלה אלוקותו יתברך אפילו מצד ההיפוך ובחינת הסטרא אחרא באכילה ושתיה ועסק משא ומתן אשר זה הוא ירידה בנפרד גמור והוא בכדי להיות הביטול אפילו מצד הנפרד הגמור ובזה הוא גילוי אלוקותו יתברך ושלימותו יותר וכד אתכפייא סטרא אחרא אסתליק יקרא דקודשא בריך הוא דייקא מצד ההיפך להפכא חשוכא לנהורא ומרירא למיתקא דייקא כי באמת הכל הוא אין סוף יתברך והוא לבדו בכל הפעולות הנמשכים בעולמות כי אין זולתו יתברך והוא פעל ועשה את הכל.
13. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יכול להבין על ידי שכל הנמשך בגוף להחיותו בבחינת יש ישכיל ויבין יחודו יתברך ועל ידי המדות הנמשכין בלב לאהוב היש והנצרך אל הגוף שהוא היש יהיה בכח מדה זו לאהבה את הוי"ה ולירא מפניו ולכוף את מדותיו שהם מצד הגוף בשביל יראתו יתברך ולהפוך מדותיו אליו יתברך.
14. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישוב אל השם יתברך בתשובה אמיתית בחרטה אמיתית ויתמרמר בנפשו על הפרדו מחי החיים אין סוף ברוך ונתדבק נפשו בתועבת הוי"ה אשר שנא כביכול ויתעצם במדותיו להוציאם ממסגר הרע ולדבקה בו יתברך.
15. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישיב אל השם יתברך מנקודת לבבו מצד האמת ויעורר כחו יתברך באמיתתו שלא בבחינת העלם ומצד האמת הרי הכל הוא לבדו יתברך וממילא יתפרדו כל פועלי און.
16. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישוב למקורו ושרשו במסירת נפש למעלה מן הטעם והדעת רק להשיב לנפשו למקורה ושרשה בהתבוננתו בעיקרא ושרשא דכולא לא יחפוץ בבחינת בשרים כי אם להחזירה למקורא דכולא למקור החיים.
17. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישוב מנקודת הלב ויתהפכו כל מדותיו לגמרי אליו יתברך במסירת נפש להוי"ה יתברך אשר בזה מסיר כל ההסתרה לגמרי בהגיעו אל מקורו יתברך וממילא יתבטלו כל ההסתרות כי באמת אין עוד מלבדו.
18. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ידע באמת שהעולם בכלל וגופו בפרט איך שהוא נגלה למהות נפרד ויש גשמי דחוק מאוד מדריגות לאין קץ מאור אין סוף ברוך הוא מההיפוך אל ההיפוך ממש כמו שכתוב אין ערוך לך, פירוש שאין ערוך כלל להיות מאתו יתברך איזה התהוות מאחר שלא נודע מהותו כלל וכל שכן שיהיה נגלה ההיפוך ממש שהוא גבול ויש גשמי. ואי לזאת יאתה שתכלה אליו נפש כל חי להבטל ולהתכלל ביחודו יתברך.
19. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתקרב אליו יתברך וליחדו יתברך בעולמו דהיינו שבאמת לגביו יתברך אין מהות בלעדו חס ושלום רק הכל הוא כחו יתברך בלי שום שינוי. ובזה יוסר ההסתרה גמורה שלא לחפוץ חס ושלום בחיי בשרים גשמים רק לדבקה בה' אחד.
20. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתבונן על ההיפוך שהוא הסתרה הגמורה ומצד זה יתבונן שכל העולמות בכלל וגופו ונפשו בפרט הוא כלא נחשב כי הוא לבדו יתברך ואין רצונו לומר שבהבינו על ההיפוך יהי' לו מרירות שרחוק מאור פניו כי אדרבה מזה יגיע ליותר יש רק רצונו לומר שאדרבה מזה יגיע לבחי' שמחה כי בהתבוננותו שהוא לבדו יתברך וכולא קמיה כלא נחשב יולד בלבו התחזקות בשמחה כמשל מאדם שיוצא מבית האסורים כאשר מתבונן היותו בבית האסורים ועתה יצא ממנו לאור יהי' יותר רץ לביתו בשמחה.
21. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יהי' בחי' ביטול היש לגמרי ומושלל מכל מהות בכדי שיהיה בה מקום לקבל אור יחודו וכמו כן יובן בעבודת ה' כי אפילו אם יתבונן המשכיל הטוב איך שאחד הוא ואין זולתו ואפס בלתו יכול להיות שאין זה עדיין נוגע לנקודת לבבו להיות נכספה וגם כלתה נפשו להוי' יתברך באמת אם לא שנעשה תחילה ליבו חלל וריקן מגסותו וישותו ונשפל בעיניו ונבזה ונמאס אך שאין זה עדיין תכלית המכוון כי אם העיקר שיהיה ליבו הומה באהבה עזה ויראה ויפחיד מה' בלבבו ותוכו רצוף אהבה ומלא וגדוש עד שנובע מעצמו.
22. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתבטל אליו יתברך בעצמותו איך שאינו בגדר הבנה כי באמת לית מחשבה תפיסא ביה כלל ולבדו הוא ומצד שלימותו יתברך הוא מקורא דכולא שהוא מקומו של עולם שהוא בחי' מקיף הסובל כל הפרטים בנושא א' באופן כשהוא לבדו. לכן צריך לבטל את עצמו מכל וכל דרך כלל מצד אמונה.
23. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יתבונן בריבוי הפרטים ריבו רבבות מדריגות עד אין קץ מלאכים וצבא השמים ונמצא בכל האופנים איך שאין עוד מלבדו דוקא ושלא להמתין על התפעלות עצמו ולא לרצות שום דבר כלל כי בהיות כי אזי הוא נחשב לאיזה דבר ומהות בפני עצמו ובאמת אין זולתו כלל וזה נעשה מצד מקיף הכללי שהוא בחינת קדוש יהיה איך שהוא יתברך קדוש ומובדל כידוע מכתבי האריז"ל שהמקיף מגרש את החיצונים פירוש כשהגלוי הוא מצד המקיף לבד ומדמה בנפשו שאין לו שום שייכות ויחס אליו יתברך מצד מהותו וירגיש מרחוק איך שאין עוד מלבדו כמו שכתוב מרחוק הוי' נראה לי פירוש כשהוא רחוק מהרגשת עצמו אז הוי' נראה לי ואינו מרגיש את עצמו למהות כלל ובטל ממהותו עד שישכח על עצמו וזהו שהמקיף מגרש את החיצונים.
24. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאיר בנפשו ביטולו מצד עצמותו יתברך אז בחי' החרם שהוא ענין המרירות וביטול היש יהי' גם כן מצד עצמותו יתברך איך שהוא יתברך אין סוף ואין זולתו ואי לזאת יתמרמר מאוד מקירות לבו על שרחוק מאוד מאוד פניו יתברך ונפרד ליש בפני עצמו שזהו ביטול היש האמיתי ואינו מחשיב את עצמו כלל למהות.
25. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יסתכל ברוממות עצמותו יתברך וגדולת מלכותו יתברך אשר אינו בגדר עלמין כלל בעת התבוננות זאת לא יביט לאחוריו להסתכל על רע שלו הנעשה מבחי' אחוריים ולא יתערב שמחת הנפש בעצבון הגוף כי להתמרמר ולהיות עצב נבזה מהרע שלו יהיה לו זמן ושעה ידועה לפרקים כמו בתקון חצות או א' משעות היום אשר יבחר לו להתבונן ולהעציב לבו מכל זה אבל בעת עמדו בהתבוננות גדולת ה' יתברך לא יהיה דעתו נכון כי אם להסתכל ביקרא דמלכא אבל אם יערב העצבון מבחי' רע שלו בהתבוננות גדולת ה' יתברך מראה בעצמו שאוהב את עצמו יותר מכבוד ה' וכל ישעו וכל חפצו להיות הוא צדיק וישר ועל כן בראותו על עצמו כי לא כן הוא על כן יתמרמר מאד ואינו חפץ ביקר תפארת גדולתו של מלך עולם.
26. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
ישים עצמו הפקר כמדבר שלבבו יבין איך שמצד עצם מהותו הנגלה בבחי' יש הוא רחוק מאוד כו' וכל עבודתו לא יחשבו בעיניו לעבודה כלל מחמת ריחוק ערכו ומה פשפשת ומה ידעת כו' שיהי' נמשך ההפקר והשפלות מצד אנכי דהיינו מצד דביקו אל עצמותו יתברך יהיה היש שלו בתכלית השפלות.
27. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יעשה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתי' ויחוד הוי' ואלקים דהיינו לחבר את כל בחי' הגלוי הנגלה בבריאה יצירה ועשיה ליחדם אליו יתברך שלא יהיה נגלים לנפרדים כי אם להבין על ידי הכלים יחודו אשר אין עוד מלבדו ובעבודה הוא לבטל היש הגמור שלו והכלים הנגלים בבחי' יש ולקשרם אליו ביחודו יתברך על ידי ביטולו ומסירות נפשו באחד. (עיין נהר שלום הקדמת רחובות הנהר דף ה' עמוד ב', דפוס ווארשא).
28. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין היפוך החוש בדבר והיפוכו ממש דהיינו להאמין שהעולמות שנראים ליש ודבר שבאמת הם כן ואינם בבחי' כח הדמיון לבד כי אסור להאמין שהבריאה הוא רק בבחי' דמיון כי כל גופי תורה והמצות נעשים עם גשמיות היש וחומרו כמו שהוא וגם מחויבים אנו להאמין שהעולמות אין ואפס ממש ולא נשתנו כלל מכמו שהי' קודם הבריאה וכן גם עתה ואין שום מהות זולתו יתברך ואפס בלתו ממש ואינם פועלים שום שינוי כמו שכתוב אני הוי' לא שניתי.
29.על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יגלה יחודו יתברך אשר גם מצד כל ההמשכות וכחות התחלקות המדות לפרטיות אין קץ ובכל ההתלבשות וההסתרה אין שום מהות אחר מבלעדו יתברך כי אם אני הוי' לא שניתי שאין שום שנוי באמת קודם שנברא העולם ולאחר שנברא העולם שכמו שקודם שנברא העולם לא הי' שום מציאות מהות אחר חס ושלום כי אם אין סוף יתברך פשוט בתכלית הפשיטות והי' ממלא כל החלל כמו כן גם עתה לאחר שנברא העולם בכל המשכת העולמות והתחלקות אין שום מהות אחר כלל כי אם אין סוף ברוך הוא פשוט בתכלית הפשיטות אפילו מצד כל הכחות וכל מה שנראה ליש ונפרד והתחלקות כחות מופרדים הוא הכל לגבי דידן ולעיני בשר שלנו הוא נראה כך שכך עלה ברצונו שיתראה כן לגבי דידן אבל באמת אתה הוא קודם שנברא העולם ואתה הוא לאחר שנברא העולם בלי שום שינוי כלל חס ושלום.
30. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יאמין שאין שום מהות אחר כלל כי אם יחיד בתכלית ובפרטיות בנפש הוא לבטל מידותיו אליו יתברך ברצון ואהבה שלא לראות הגשמיות כמו שהוא בבחינת נפרד כי אם להתדבק בפנימיות ולידע איך שכל המדות והרצונות שנימשכו הכל המה כח אלקי ולא ניגלו לנפרד במדות הפכים מצד הגילוי לגבי' דידן, אבל באמת הכל הוא יחוד אלקי ועל כן יתדבק באמת בכל מדותיו בלב אחד לאביו שבשמים ולא ירצה בשום אופן ענין גשמי ופירוד כי אם ואהבת את כו' בשני יצרך גם מצד הרע גם הוא נכלל לאהבה את ה' באמת ובכל נפשך אפילו הוא נוטל את נפשך.
31. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
לא ילך אחר שרירות לבו במחשבה דיבור ומעשה שהוא מצד הגוף שאינם שייכים לרצונו יתברך ותורתו ועבודתו כי בלא זה גם אם מיגע ויטריח עצמו בכל מיני יגיעות שבעולם לא יתקשר ויתדבק אליו יתברך כי אם תחילת כל יפנה דוקא להיות לבו ורצונו פנוי מכל הפסולת ודברים זרים בהסכם חזק על זה שלא לילך עוד במחשבה דיבור ומעשה של הנפרדים שאינם שייכים לרצונו.
32. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יזכה למה שכתוב בהקדמת מו"ה רבי חיים וויטאל זי"ע (על שער ההקדמות) וזה לשונו: העוסקים ברזי התורה שהם בחי' התורה כפי מה שעוסקים בה בעה"ב עליהם נאמר אורך ימים בימינה לעולם שכולו ארוך כבן הנכנס לפני ולפנים ומשמש לפני אביו שלא על מנת לקבל פרס... ומלאה הארץ דעה את ה'. (עץ חיים דף ' ב' עמוד ב', דפוס ווארשר שנת תרנ"א לפ"ק)
33. על ידי לימוד ואמירת ספר הזהר ותיקונים:
יזכה למה שכתוב בהקדמת מו"ה רבי חיים וויטאל זי"ע (על שער ההקדמות) וזה לשונו: וכמו שכתוב בפרשת נשא בר"מ ד' קכ"ד ע"ב וזה לשונו: ובגין דעתידים ישראל למיטעם מאילנא דחיי דאיהו האי ספר הזוהר יפקון ביה מן גלותא וכו' ואילנא דטוב ורע דאיהו איסור והיתר לא שליט על ישראל יתיר וכו' כי אז יהיו כמלאכי עליון עוסקים בחכמת התורה דאצילות ולא בתורת מטטרו"ן מלובשת במלבושים וספורים גשמיים. עוד אמרו בס"ה תקון ששית וז"ל וכמה בני נשא יתפרנסון לתתא מהאי חבורא דילך בדרא בתראה בסוף יומיא ובגיניה "וקראתם דרור בארץ".
עוד שם: "אמר ליה אליהו ז"ל לרשב"י וזה לשונו: רבי רבי כמה זכאה אנת דמהאי חבורא יתפרנסון כמה עילאי עד דיתגליא לתתא בסוף יומיא ובגיניה" ושבתם איש אל אחוזתו" וכו', הרי מבואר כי חטא זה החל להיות מאדם הראשון ועד עתה וכאשר נשוב בתשובה לעסוק מאהבה בחכמה הזאת יגאלו ישראל במהרה בימינו אמן. (עץ חיים דף ב' עמוד ב', דפוס ווארשא שנת תרנ"א לפ"ק)
עוד שם: וזה לשונו: "הנה נתבאר במקום אחר כי עון אדם הראשון בעץ הדעת טוב ורע הוא שלא בחר להתעסק בעץ החיים שהיא חכמת הקבלה וזהו עצמו עון הערב רב האומרים למשה דבר אתה עמנו ונשמעה בעץ הדעת טוב ורע ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות בסתרי תורה כסברת הטועים קצת בני תורה אשר בזמנינו זה המוציאים שם רע על חכמת האמת חיי עולם ואומרים שכל מי שמתעסק בה ימות בקצרות שנים ח"ו ולכן נשברו הלוחות הראשונות מסטרא דעץ החיים ונתנו להם מסטרא דעץ הדעת טוב ורע משנה שפחה דמטרוניתא ,וגרם איבודא דחורבן בית א' וב' וגלות האחרון המר והארוך אשר אנו בעונותינו הרבים עד דיתובון בני ישראל בתיובתא "ובקשו את ה' אלהיהם" להכירו וליודעו ברזי תורה וידעו את מי הם עובדים ומי הוא מלכם וכדין יזכו לעסוק בחכמת האמת כמו שאמר הכתוב "ויורהו ה' עץ וימתקו" על ידי המשיח.
תוקן על ידי shay98 ב- 17/05/2009 20:39:07
