כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם !

בס"ד  יום רביעי ד סיון התשס"ט
כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם !
מבאר מהר"ל מפראג ז"ל בדרך חיים פרק שישי וז"ל :"ומה שאמר הא למדת כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם
 יש לשאול מניין להם שבשביל זה היתה הגאולה ע"י אסתר ,ועוד כל מדת הקב"ה מדה כנגד  מדה ודבר זה שהאומר דבר בשם אומרו מה טעם שיזכה להביא גאולה.ויש לדעת כי כאשר הקב"ה מביא גאולה,הש"י רוצה שידעו כי הוא יתברך פעל,ולא יאמרו לא הש"י פעל כל זאת רק חכמתם ועצם ידם ,וכן תמצא בגאולת מצרים כתיב (שמות ז) "וידעו מצרים כי אני ה' בהוציאי אותם מארץ מצרים ".ולפיכך אם לא היתה אסתר בעלת מדה זאת לתלות הדבר במי שראוי לתלותה והיתה ח"ו אומרת לישראל אני עשיתי ברוב חכמתי כדי להתגדל ולהתפאר,לא היתה אסתר ראויה שתבוא הגאולה על ידה ,שהש"י רוצה להודיע החסד והטוב שהוא יתברך עושה עם ישראל .אבל מאחר שאסתר הגידה למל אחשורוש בשם מרדכי,והיה אפשר לה לומר למלך כי אני עשיתי זאת למלך למצוא חן בעיני המלך.ולא עשתה זה רק היתה אומרת בשם מרדכי אשר עשה,ומפני זה היא ראויה ג"כ להביא גאולה לעולם כי מעתה לא תתלה הדבר כי אם בהש"י, כי בודאי היתה אסתר יודעת כי כל אשר נעשה הוא מאת הש"י. ומפני שלא הוצרך הכתוב לכתוב "ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי " כי עיקר קרא לא בא ללמוד רק שנודע הדבר למלך בשם מרדכי,שמפני כך אמר אחשורוש "מה נעשה יקר וגדולה למרדכי על זה" אבל לא הוצרך לכתוב מי הוא המגיד ,אבל בא
הכתוב ללמוד מפני מה זכתה אסתר שע"י היתה הגאולה ,ורמז לך הכתוב בשביל שאמרה הדבר שבשם אומרו ולא היתה תלוה בעצמה וכך תהיה תולה הגאולה במי שהביא הגאולה לא בעצמה.ודוקא בגאולה הזאת רמז הכתוב שהיתה אסתר ראויה לגאולה דוקא בשביל שאמרה דבר בשם אומרו ,וזה כמו שאמרנו  כי הש"י רוצה  שיודע הגאולה שהיא באה ממנו ,וגאולת מצרים בודאי נודע הגאולה שהיא(כצ"ל) מן הש"י כי נעשה בגאולה זאת אותות ומופתים גדולים עד שנודע שמו יתברך ,אבל בגאולה זאת
 לא היו אותות ומותפים כלל,וא"כ יש לומר שיאמר כי לא היתה הגאולה מן הש"י והיה אפשר לאסתר לומר כי היא עשתה זאת ,ואף בימי חשמונאים שגאלם מידי יון היה נס נראה דהיינו בנרות כדי שידעו כי הש"י היה מגביר אותם על היונים ולא יאמרו כחם ועוצם ידם עשתה זאת,ובכאן אצל אחשורוש לא היה שום נס נגלה לדבר זה, מפני כי היו בגלות והיו בהסתרת פנים ולא שייך שיהיה בהם נס נגלה כמו שהיה בימי יונים שהיה בימי  בית שני .וכמו שבארנו במקומו שלכך שם הגואל אסתר כי היתה הגאולה בהסתר ולא בנגלה כלל,ולפיכך אם לא היתה אסתר אומרת דבר בשם אומרו לא היתה ראויה להביא הגאולה.ומפני זה לא תמצא השם במגילה במפורש מפני כי היה הנס בהסתרת פנים ממנו,ואיך יהיה שמו יתברך מפורש במגילה אחר שהיה הנס בהסתר פנים ממנו.והתבאר לך מה שאמר "כל האומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם" .ולפי זה לא יקשה לך הרי כמה שאמרו דבר בשם אומרו ולא הביאו הגאולה ,שאין הפירוש שהוא מביא גאולה בודאי רק כאשר הוא צריך להביא הגאולה לעולם מביא אותו ע"י שאומר דבר בשם אומרו מן הטעם  שפירשנו.ובלאו הכי לא קשיא כי כל שעה ושעה צריכין ישראל לגאולה ומביא הקב"ה ע"י  מי שאומר דבר בשם אומרו.ויש לך לדעת עוד מה שהאומר דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם כי יש בזה טעם מופלג מאוד,וזה כי האומר דבר בשם אומרו הוא גם מביא גאולה לעולם כאשר מחזיר הדברים שהם בשם (כצ"ל) אחר אל מי שהדברים הם שלו ויצאו הדברים מרשות אחר אותם שהיו תחת ידו ומחזירם אל מי שהדברים שלו, ולכך על ידו  ג"כ הגאולה של ישראל כי ישראל היו תחת אחרים ועל ידו ראוי שיחזרו ישראל אל מי שהם שלו, וישראל הם אל הקב"ה בודאי ,ולפיכך כאשר אומר דבר בשם אומרו והוא מחזיר הדברים מרשות אחר אל רשות מי שהדברים שלו ,ג"כ ראוי שעל ידו תהיה הגאולה ויצאו ישראל מרשות אחרים אל מי שהם שלו.ואם אין מביא גאולה גמורה הנה מביא דבר הרוחה , שכל הרוחה מיד האומות ומיד המושלים הכל גאולה היא (כצ"ל) ולפי גודל דבר זה שאמרנו שהשי"ת סדר לכל אחד ואחד דעתו וחכמה מיוחדת כמו שהתבאר וכו',כאשר יצאו הדברים מרשות אחד אל רשות אחר אמרם דבר זה גאולה עליונה מאוד היא ולכך האומר  דבר בשם אומרו מביא גאולה לעולם ופירוש זה יש לך להבין מאוד . " עכ"ל הטהורה הרי בהדיא שכאשר אומר דבר  בשם אומרו גורם להביא את הגאולה כי מחזיר דברים שהיו ברשות אחר אל מי שאמרם גורם שהש"י יחזיר את ישראל מרשות אחר אל תחת ידו ודו"ק