| נשלח ב-26/7/2010 13:21 |
 |
| |
התיקון של אליהו כתנאי לגאולה מגב' דבורה שתחי' !!
בס"ד יום ב טו אב התש"ע
התיקון של אליהו כתנאי לגאולה מגב' דבורה שתחי' !!
מספר שם עולם להרב ישראל יהושע הרצברג זצ"ל
דברי רבי יהושע אמר הקב"ה מעמיד עליהם מלך שגזירותיו קשות כהמן ומחזירם בעל כרחם בתשובה ,דהיינו מרוב הצרות יעשו תשובה הכרחית ויזכו לגאולה שבעתה .
במדרש פרשת קרח כתוב ויחר למשה מאד ויאמר להוי"ה אל תפן למנחתם ואל תקבל את תשובתם .
מכאן אנו למדים שאין מקבלים תשובה מבעלי מחלוקת שלא לשם שמים .
למרות שבעלי המחלוקת עושים תשובה ע"פ כל השלבים ע"פ רבנו הרמב"ם בהלכות תשובה וידוי חרטה קבלה לעתיד
עזיבת החטא אבל אם הם בעלי מחלוקת אין מקבלים את תשובתם .
וכן בהושע י פס' ב "חָלַק לִבָּם עַתָּה יֶאְשָׁמוּ הוּא יַעֲרֹף מִזְבְּחוֹתָם יְשֹׁדֵד מַצֵּבוֹתָם:"
חלק לבם במחלוקות ואין שלום ביניהם אפילו "עתה" ,
ואין "עתה " אלא תשובה עדין יאשמו ,לא ימחול חטאם כיון שכפרו במינוי של הקב"ה
את משה ואהרן.
חטא קרח וחטא המרגלים הוא באותו שרש שפגמו באומנה ומרדו בבורא עולם ,לכן
נענה הקב"ה לתפילת משה ומיד נעשנו בענש שגזר ה' כמ"ש "ותפתח האדמה את פיה " וגו' .
ומרוב הצרות שיהיו בימים הללו מפני הצר גם אצל תלמידי חכמים שכתוב אצלם
"שלום רב לאהבי תורתך " ,גם להם לא יהיה שלום ,כלומר אין שלום ביניהם.
אולם הקב"ה הצופה עתידות וקורא הדורות מראש. קבע זמן בעתה לגאלם אף בדור שכלו חייב .
כיון שבדור התרבו המחלוקות אנשי שררה רודפי ממון גם בתוך החצרות של נושאי דגל התורה ובימים קשים של "בין המצרים ",שוב התעוררה שנאת חנם גזענות ומחלוקות בין אחינו בית ישראל ולא למדו לקח מקמצא ובר קמצא שגרמו לסילוק השכינה ופירודא של כל העולמות למעלה וחרבן בית מקדשנו .
"בכל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו ".
לכן הקדים הקב"ה רפואה למכה עוד מזמן ששת ימי הבריאה כי צפה הקב"ה שבדור זה ירבו בעלי המחלוקות והחצרות ,וכל אחד יכריז על עצמו כ"משיח "
ואיך יבוא הפתרון שהקב"ה בכל זאת יגאל אותנו ? שהרי אין מקבלים תשובה מבעלי מחלוקת.
כי ישלח הקב"ה את אליה הנביא כמ"ש "הנה אנכי שלח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום הוי"ה הגדול והנורא וגו' הוא ביאת המשיח לקץ הימין והוא יעשה שלום ביניהם וממילא תתקבל תשובתם של עם ישראל לפני הקב"ה ויגאלם .
אמר רבי יוחנן בן זכאי שאין אליהו בא אלא לרחק את המקורבים בזרוע ולקרב את המרוחקים בזרוע .
רבי יהודה אומר לקרב אבל לא לרחק ,רבי שמעון אומר ליישב את המחלוקות בין החכמים והתלמידים .
וחכמים אומרים שאליהו לא בא לא לרחק ולא לקרב אלא לעשות שלום בעולם .
כמ"ש "הננה אנכי שלח לכם את אילה הנביא לפני בא יום הוי"ה הגדול הנורא" וגו' .
ופירש הרמב"ם "אך לעשות שלום ביניהם של ישראל עצמם ובין אדם לחברו משנאת חינם מחמס מעושק מחמדנות וכל מה שמתגלה בימינו שחד ,גניבות רצח ,מחלוקות.
והנה נודע מה שכתב הראב"ע ומהר"ל מפראג בספר גבורות ה' כי האות ו' היא האות היחידית מבין כל האותיות שהוראתו הוא על השלום בתכלית השלימות.
ורומז על אות ו' שלקח יעקב מאליהו מכל האותיות .
אמרו רז"ל (ברכות דף לט ע"א)"שלום הוא שלימות דהיינו אחדות לא נחלק ולא נפרד
בניגוד למחלוקה שהוא נפרד בלתי מתחבר ולא מתאחד עם חלקיו להיות דבר שלם .
למה נקרא שלום ? שהיה שלם במעשיו ובא אות ו ' שהוראתו שלום בתוך התיבה של שלם .ראה רש"י פרשת קדושים שאות ו' יורדת באמצע תיבה להשלים את השלם לשלום.
"וידעת כי שלום באהליך " שלמה ביראת שמים שיש שלום באהליך זה אומר שיש שלימות ביראת-שמים.
וזהו שהשכיל יעקב אבינו ידע יעקב ולקח דוקא את האות ו' שהיא אות שלום משמו של אליהו לשמו של יעקב לעירבון שאליהו יבוא לבשר הגאולה עם משיח צדקנו בן דוד .
מאחר שיעקב היה מיצר ודואג לבניו ,ולעתיד לבוא יגאלו בניו גם בדור שיהיה כלם חוטאים .
בפרקנא דבעתה =בגאולה של בעתה שהיא דרגא דלעילא דיעקב וחשש שאולי בדור שכלו חייב יסרב אליהו לבוא לבשר הגאולה.
כיון שהוא קנאי להוי"ה ואליהו הוא פינחס שקנא להוי"ה בפרשת פינחס כמ"ש "הנני נתן לו את בריתי שלום " האות ו' קטיעא שעדין לא הגענו לגמר השלום והשלמות אע"פ שאליהו קיבל את השלום כמתנה שהוא הברית .
וכידוע שאליהו קנא קנאת הוי"ה צבאות אינו סובל חוטיאים שמא יתחרט ולא יסכים לבוא .
לכן יעקב ראה ברוה"ק ודרש משכון מאליהו אות ו' שנשבעת שבעתה תבוא לעשות שלום ולגאול את עם ישראל .
מה יגיד אליהו ? "זכרו תורת משה עבדי אשר צויתי בחרב על כל ישראל חקים ומשפטים"
אז שיזכרו ויקיימו את כל מצות התורה אני אוכל לבוא .
כלומר שיהיו כלם זכאים , אך בדור שכלו חייב לא ירצה לבוא . ואם כן כרגע אנו תלויים בזה שאליהו יסכים לבוא ואז יעקב יסכים להחזיר לו את הו' , זאת אומרת שאליהו לא יכול לקבל את האות ו' אלא אם יגיע לעשות שלום בעולם .
שאם יהיה שלום אחדות אהבה כמ"ש "ויחן שם ישראל מול ההר " כאיש אחד בלב אחד שלם ,אז ממילא אם יהיו בעלי מחלוקות ויעשו תשובה אפילו לא בשלמות ,נוכל להיגאל בזכות האחדות האהבה והשלום.
זה לשון הזהר "אות ו' ביה רזא דפרקנא מגלותא " ומפרש המדרש בפרשת שופטים "גדול השלום שאין ישראל נגאלים אלא בשלום " שנאמר בישעיהו נב "מה נאוו על ההרים רגלי מבשר " הוא אליהו "משמיע שלום מבשר טוב משמיע ישועה " . ובילקוט ישעיהו נא' "בשעה שבא הקב"ה לגאול את ישראל שלשה ימים לפני ביאת המשיח יבוא אליהו ויעמוד על הררי ישראל וקולו הולך מסוף העולם ועד סופו ואומר "בא שלום בא שלום " ,וביום השני אומר "בא טוב טוב " ,ביום השלישי אומר "באה ישועה באה ישועה לעולם " ."ואומר לציון מלך אלד'יך ".
ומבאר תשובה נקרא טוב כמ"ש הושע "שובה ישראל עד הוי"ה אלד'יך אמרו אליו תשא עון קח טוב " , קח קבל תשובתינו שנחזור להטיב מעשינו וכי הוא זה טוב וישר הוי"ה על כן יורה חטאים בדרך " שישובו מדרך הרעה לדרך הטוב . תתקבל תשובתם ההכרחית ונמחל להם עונם . וזוכה שישמיע ישועה היא הגאולה אומר לציון .
הקב"ה הכין תרופה למכה ואמר למשה "הנני נתן לו את בריתי שלום תחת אשר קנא לאלהיו " אל תקרי לאלהיו אלא לאליהו . ברמז שיבוא בעתיד ויכפר בשלום
וישמיע בשורות הגאולה שלקח יעקב איש שלום את האות ו' שמורה על שלום אל תקרי שלום אלא לשמו .
תוקן על ידי shay98 ב- 27/07/2010 18:03:33
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-26/7/2010 13:57 |
|
| |
בס"ד המשך המאמר מגב' דבורה שתחי'
כי כתוב בזהר ויקרא דא יעקב יעקב איש תם גבר שלים שאות ו' משמא דיעקב אחידא נכלל בו ,שהאות יוד מהוי"ה רומז על חסד אברהם האות ה"א בינה רומז על יצחק גבורה והאות ו' הוא בחינת הקו האמצעי הבריח התיכון ביעקב אחידא שנטלה לעירבון . שלא נטלה לחסרה משמו של אליהו ,אלא לקחה ארעי ,ומשיבה כשיבו אליהו לעשות שלום .
והאות ו' קטיעא תשוב לשלימותה ,חוזרת ונכתבת בשלמות לכשיבוא לבשר השלום כמ"ש במס' סנהדרין דף צז ע"ב
שיעשו תשובה הכרחית מפני הצר ,וכמו שכתוב בדברים בפרשת כי תבוא "והיה כי יבואו אליך כל הצרות ורדפוך ושבת עד הוי"ה אלד'יך ושמעת בקולו " וגו' ,כלומר כאן התשובה הכרחית מפני הצרות והחשך שעוברים על עם ישראל .
שאנחנו קוראים בתפילת מוסף של שבת "כתר יתנו לך הוי"ה אלד'ינו " ,כתר דקדושה שממנו נמשך חיות לאדם
שמקיים תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן שהם ביחד כמנין כתר המקיף על האדם רשאו ונותן לו חיות שפע ברכ והיפוכו של כתר הוא כרת שעבר על עבירות כריתות . מפסיק חיותו מכתר המקיף שמת ונפסק חיותו טרם זמנו , ענין של כרת זה לא מיתה בדרך הטבע אלא זה מיתה טרם זמנו הקצוב לו .
כתוב בירושלמי "הן זה לעמת זה ברא הקב"ה ,כנגד הקדושה ברא את כחות הס"א הרמוזים באות ו' אותיות כתר דקדושה ,כיון שהמלאך שרמוז בשמו כתרי-אל ,יש ו' תיבות ובהיפוך אותיות "לא יכרת" ,ובאות ו' שבכתר דקליפה רמוז כרת י-אל מצד הכריתות ,וזה מעורר פירוד מצד הס"א וגורם לעבירות בעונש כרת .
ולא שלום ולא שלם כמ"ש דוד המלך "אין שלום בעצמותי מפני חטאתי " ,שנפסק חיותו ונכרת ,שהיה לו עוד לחיות
לעמת הו' של כרתי-אל שבקדושה .
ובתיקון לעון כרת שיהיה ניעור כל הלילה וילמד מסכת כריתות וילמד ו' פרקים במסכת כריתות ,לתקן לחשך
וחשך של רשעים כמ"ש "והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום " ,אל תקרי תהום אלא המות .
שנאמר ישעיהו נא "והיה במחשך מעשיהם " ,של רשעים מכסה עליהם הקב"ה התהום בחינת גיהנם שמהפכים אור כתר תורה לחשך כרת . ואות ו' שלמה לו' קטיעא . ו' פרקים רומזים על השלום ,"שתלמידי חכמים מרבים שלום בעולם ",אל תקרי בניך אלא בוניך .
שכתוב בספר בראשית "ויבן הוי"ה אלד'ים את הצלע " ולא נא' ברא או וייצר את הצלע אלא ויבן מלשון בנין והוסיף אות ו' שהאדם הוא הבנין ,הגוף שלנו בעצם כל הבנין של האדם ע"י שעובר על ל"ו כריתות הוא מהרס את הבנין וסותר מחיים למיתה את כל הבנין שהקב"ה בנה .
אל תקרי בניך אלא בוניך שתלמידי חכמים בונים את האות ו' לשלמות "הויה עז לעמו יתן הוי"ה יברך את עמו בשלום".
משום שיעקב מדתו הוא אמת נא' בדניאל "אשרי מי שיזכה לזמן הזה של אלף מאתים ותשעים " ר"ת אמ"ת ,כי המדה של אמת השליכה הקב"ה ארצה ,ועם ישראל פגמו בכל הגלויות והשליכו חמישה חומשי תורה . אף הבטיח הקב"ה לגאול את עם ישראל בסוף מנין אמת שרמוז באלף מאתים ותשעים שיגיע קץ פרקנא יבוא אליהו לבשר הגאולה ,ויקויים הפס' "אמת מארץ תצמח" גימטריא תשב"י , ויש להבין על תשובה הקב"ה "על מה אבדה הארץ " שלא למדו תורה לשמה ומה בכך ? אמרו חז"ל בפסחים דף נ ע"א שלעולם ילמד אדם תורה אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה ",וכאן יש קושי כי הקשו
בברכות דף יז ע"ב "שכל הלומד תורה שלא לשמה נח לו שלא נברא " .
מנסים ליישב את הסוגיא מצד אחד אומרים שכן ילמד תורה אפילו , ומאידך שאם לומד שלא לשמה נח לו שלא נברא , כי ואת אויבים בשער ,זה מה שאמרו חז"ל בקידושין
שנכנסים בשער ללמוד הלכה אחת ומעוררים ויכוחים זה עם זה ומקניטים זה את זה ונעשים אויבים זה לזה . ומביא מהירושלמי "ולא זזים עד שנעשים אוהבים זה לזה כמ"ש "ואת והב בסופה " אהבה בסופה ,שמתוך מחלוקת לשם שמים ומתוך הסופה רוח סערה באים לאהבה בסופה .
תוקן על ידי shay98 ב- 26/07/2010 14:07:59
|
|
|
|
|
| נשלח ב-26/7/2010 14:49 |
|
| |
בס"ד המשך המאמר מגב' דבורה שתחי'
והלומדים שלא לשמה על מנת לקנטר נעשים שונאים זה לזה ,והוא שנאת חינם שבין תלמידי חכמים שגורמים לקנטור ומריבה ,אבל זה מדובר בנשיאי ישראל שבבית מקדש ראשון "מגורי- אל חרב " ,שאוכלים ושותים זה עם זה ודוקרים זה עם זה בחרבות לשונם ,והיא תורה שלא לשמה ,ולא מצאנו מי שיגן על הדור ,ולא מצאנו לו צדיקים ,
זה שהקב"ה פירש "אבדה הארץ" ,על נשיאי ישראל מדובר שלמדו תורה שלא לשמה בחרבות לשונם ובשנאת חינם ועברו עבירות חמורות ,ולא הגנו בתורתם על עון הדור . עבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים ועל לו כריתות שבתורה .
וזה שאמרו חז"ל בנשיאי ישראל כתיב "שלא קיבלו דברי חברו זה בזה בהלכה ברורה להודות על האמת .
למרות שההלכה היתה ברורה והכירו באמת שאינה משתמעת בשתי פנים . לא היו מוכנים למחול על כבודם .
להוריד את ראשם ולא להודות בהלכה של אמת. זאת אמורת להישאר ולעמוד ולא לזוז מדעתם ,ורק לא להודות באמת בהלכה ברורה .
ופירשו ללמוד בד בבד בד"ד "איכה ישבה בדד קריה נאמנה " ,שרצו כל אחד לקחת לעצמו את כל התהילה
הקנאה התאוה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם .וכמ"ש "חרב אל הבדים " חרב על שונאיהם של ישראל שלומדים תורה בד בדד ,שכתוב בנשיאי ישראל "מגורי-אל חרב " על הבנים .שהיתה שנאת חינם בין הגדולים
נשיאי ישראל . לא מדובר על היחיד על הפרט שלימוד שלא לשמה יבוא לשמה .
אלא מדובר למנהיגים ראשי העם שאמורים לכפר על עון הדור .
שנא' בהושע ב "חבור עצבים אפרים הנח לו " .
תלמידי חכמים קרוים אפרים ,"חלק לבם עתה יאשמו " ,אמר הקב"ה לשטן אם חבור אחדות ושלום ואהבה לאפרים הם נשיאי חשובי ישראל
כמ"ש "הבן יקיר לי אפרים " ,אפילו הם עובדים לעצבים הנח לו מלקטרג עליהם ,כי אני מוחל על עונם ,אבל אם חלק לבם במחלוקות עתה יאשמו . ללמדך שגדול השלום ושנאוי המחלוקות על הקב"ה .
כמו כתוב שבימי מלך אחאב עבדו ע"ז וניצחו כיון שלא היה בהם לשון הרע שנאת חינם ושרתה בם אחדות.
אם שלום בנשיאי ישראל ראשי ישיבות וחצרות הקרוים אפרים לא באו המגפות שפעת מקסיקו תאונות דרכים רעידות אדמה רצח של ילדים ע"י הוריהם, בתי חולים מלאים מחלות ממאירות , סרטנים איידס וריבוי של מיתת תינוקות ,מיתת עריסה ,שלא ישלוט חולי ואסכרה בילדי ישראל אמן .
שהן תלמידי חכמים לומדים תורה לשמה ושלום ואחדות ביניהם ואפילו עובדים לעצבים ועוברים על לו כריתות שבתורה אומר לשטן הנח מלקטרג גם אם עברו על לו כריתות שבתורה .
אך כשתורתם לא לשמה לא יכול להגן על עבירות של בני דורם .בזה אבדה הארץ על זה שלא למדו תורה לשמה וירמיהו הנביא קונן על זה "איכה ", מנין איכה לו כריתות שעברו ונעשנו להגלותם ועל זה באה חרב על שונאי ישראל שלומדים בד בבד ואומרים על טמא טהור ,חרב באה לעולם על עיוות הדין ,
ובספר אבני שהם של הצדיק (רבי יהושע ישראל הרצברג ) בפרשת יתרו "ויחן שם ישראל נגד הר " כאיש אחד בלב אחד ,אבל שאר החניות היו, במחלוקות ,שאם ישראל באחדות אלא בפירודא .
קרוים "איש אחד " -ומה מקונן ירמיהו "באיכה כה טו " נפלה עטרת ראשנו ,אוי לנו כי חטאנו על זה יה דוה לבנו ,על אלה חשכה עינננו עיני עיני ירודה מים כי רחק ממני מנחם "- משיח משיב נפשי , "ותזנח משלום נפשי "
ואמרו חז"ל "זכה ללמוד תורה לשמה לקיימה נעשית לו זר זר-עטרה ,לא זכה נעשית לו זרה משכח תורתו "
ועל כך נענשו נשיאי ישראל על שעברו לו כריתות והלכו גולה עד יבוא הינון משיח-ישראל ,זה שמקונן ירמיהו
"נפלה עטרת ראשנו " שאם היו למודים תורה לשמה היו מגינים על הדור "על אלה אני בוכיה חשכו עינינו " שגלינטו מארצנו בחשך הגלות ,והוא חשך ,שכח "על אלה " מנין לו כריתות אני בכיה .
וההוד שהוא המקום הכי זך הכי מואר שבו קדושת אהרן הכהן הפך לדוה ,הוד שהוא כתר עטרה ,שם משה זכה לכתרים הפך לדוה קרני הוד הפך לדוה ,ועל זה אמרו "עיני עיני ירדו מים " ,כי התורה נמשלה למים וכתוב נמי "מימינו אש דת למו " , "כי רחק ממני מנחם " משיח שמו מנחם ועל זה שכתוב "הוי"ה עז לעמו יתן " היא התורה שניתנה בימין עוז תורה לשמה ,שללמוד תורה לשמה צריך עזות וגבורה ,ויגיעת התורה .
תוקן על ידי shay98 ב- 26/07/2010 16:12:49
|
|
|
|
|
| נשלח ב-26/7/2010 15:40 |
|
| |
בס"ד המשך המאמר המאמר מגב' דבורה שתחי'
שנאת חינם באה קפצה לעולם אבל הפשרה שרודפת שלום ברצון ובהסכמת שניהם ולא יהיו אויבים ,וזוהי מדתו של אהרן היה עושה פשרה לפנים משורת הדין משכנע אותם ובא עמם בלשון רכה " ,כי בשלום במישור הלך ועשה דין
-ע"פ פשרה החשך הוא מן הדין -פורק ממנו איבה וגזל היינו שהדיין אומר לבעלי הדינים שיתפשרו - שהיוצא מבית דין חייב שונא לדיין.
דברי ר' יוחנן "לא חרבה ירושלים -אלא מפני שהעמידו דבריהם על דין תורה מהו לשון -אלא משמע דרק -משום זה ,שעשו לפי דין תורה ולא לפי פשרה ,לא גורם אחר ,ומה שאמרו שנחרב הבית מפני שנאת חינם ,אין הכונה כפשוטו בין אדם אלא על שפסקו על פי דין תורה וגרמו לשנאת חינם ,מה עשה הקב"ה -שבא לברוא את העולם
התעייץ עם המלאכים מלאכי אמת אמרו אל יברא האדם שכלו שקרים ,מלאכי שלום אמרו אל יברא שכלו קטטה
,מה עשה הקב"ה ? נטל את האמת לא השלום והשליכה ארצה "ותשלך אמת ארצה " .
והשאיר לקיים את השלום ולא השליך את השלום והשאיר לקיים את השלום . שגדול השלום שמותר לשנות מפני השלום שנדחה האמת מפני השלום .
הרי נדחה האמת -מפני השלום סר קיטרוגה של האמת שראה הקב"ה במעשה בראשית שאין העולם מתקיים במדת האמת והדין שיתף עמה מדת-הרחמים ,שיתוף כמו שנא' "ביום עשות הוי"ה אלדים ארץ ושמים " ,כי יש הוי"ה מדת הרחמים ויש אלד'ים מדת -הדין ארץ ושמים ושותפות בין מדת -הדין והרחמים,איך יתקימו .
רבי יהושע בן קרחה אומר "אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם ",והרי במקום שיש אמת אין שלום אלא איזהו משפט שיש בו שלום זוהי הפשרה שמצוה לבוצע לדיין קרא גם "אמת ומשפט ושלום" ,בחומרת הדין בלבד אין העולם יכול להתקיים.
חרבה ירושלים שדנו דיניהם רק על האמת ולא היה יותור על דין למען השלום ,וזה שכתוב במלאכים שקטרגו מלאכי האמת שהאדם כלו שקר ואל יברא ,שבמידת המלאכים אין נשיאת-פנים ואין להם פשרה שום ויתור כלפי חסד ורחמים.
כי אין זה מדתם הם לא חוטאים אין להם יצרים טו"ר לכן כותב בספר שמות פרשת משפטים "הנה אנכי שלח לך מלאך לפניך השמר מפניו אל תמר בו ,כי לא ישא לפשעיכם " ,שאינו נושא פנים ,כי הוא מן הכת שאינם חוטאים .(זה סוד שאין תמורות למלאך שאין לו בחירה חפשית רק לטוב לעשות שליחותו נאמנה )
הפשרה היא הממצעת בין הדין האמת לשלום ,פשרה מיא דפושרין =מים פושרים
לא חם מדי ולא רק אלא ממוצע .
בלול-פושר -מעין דין-תורה הקב"ה נתן להשקיט מריבות וקטטות ולהביא שלום בעולם הוא משתף אמת ושלום -
"אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם "
שאומר רבנו יעקב בעל הטורים ר"ת של המשפטים ה'דיין מקצווה ש'יעשה פ'שרה ט'רם יעשה מ'שפט .
כיון שיעקב אבינו "תתן אמת ליעקב " דאמת ושלום קשיר דא בדא =קשור זה בזה ,שיעקב בו כלולים השלמות
גם שלום-עילאה וגם תתאה שנאמר "יעקב איש תם" גבר שלים.
ומה קרה אצל אליהו הבניא ? שמזמן הבריאה היה אליהו נביא בחינת מלאך האמת שהוא מכת מלאכי האמת שאמרו וקטרגו לפני הבורא "שהאדם אל יברא שכלו שקר " .
וכעת יתבאר הענין התיקון של אליהו בסוד השלום ,אליהו הנביא מזמן הבריאה היה מלאך האמת לפני שנברא העולם .
אליהו הנביא היה בחינת מלאך מכת מלאכי אמת שקטרגו לפני הבורא ואמרו "אל יברא הדאם שכלו שקר "
והשליכו הקב"ה לארץ "ותשלך אמת ארצה ",מי הושלך ארצה? זה "אליהו " ,מה פירוש "השליכו ארצה " ?
הורידו מעליונים לתחתונים מבחינה של מלאך לאדם ,כדי שיהיה בחינת אדם שיוכל לרדת למטה כדי שיתנסה בעולם -האמת .
"דבר הוי"ה אמת בפיך "שלח אורך ואמיתך " -אורך בחינת משיח ואמיתך בחינת אליהו הוריד אות למטה כדי שיבין -
שאין העולם יכול להתקיים במדת האמת והדין , משום שאליהו מלאך האמת ואין בו יצרים וגם כשירד כאדם היה קנאי להוי"ה ,קינא קנאת צבאות שפינחס הוא אליהו ,והרג את נביאי הבעל - "ועזבו בניך את בריתך "
למלאכים מדת-האמת -קיצוניות בלי פשרה של שלום . וחסד בלי לפנים שורת הדין אלא יקוב הדין את ההר .
כתוב שאליהו הוא חבר טוב של משה רבנו כאח לצרה יולד שגם נקט ביקוב הדין את ההר .
ולכן שירד שיראה שאין העולם יכול להתקיים במדת -הדין ובאמת המוחלטת ,כי זה יחריב את העולם אלא את
האמת בדרך של פשרה ללא הקצנה ובמתינות.
"אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם" -יוכל העולם להתקיים וכמו שאליהו יורד כמלאך מלמעלה למטה ,הרי בהסתלקותו כתוב שהוא עולה שוב בחזרה ברוח-סערה כמלאך מלמטה למעלה (בסוד רצוא ושוב ),כיון שאליהו זיכך את גופו והגיע לביטול החומר
,שהגוף היה בדרגה כמו הנשמה .
לכן כל הענין שאליהו נשלח כשליח וכמבשר הגאולה העתידה לעשות את השלום
והפשרה ,כי כל התיקון שאמרו חכמים "אין אליהו בא אלא לעשות שלום בישראל" .
זה התיקון של אליהו כיון שקטרג ואמר "שהאדם כלו שקר " ,יהפוך את לשונו ויעשה
שלום בין בני אדם ורק הוא יכול .
בלעדי השלום אין גאולה ואין תיקון של העולם ,ורק ע"י זה יקבל בחזרה את האות ו'
מיעקוב כעירבון והברית שיבוא.
וכל הסוד בקבלה שאליהו בא לעשות את התיקון לעצמו ולכלל העולם ,משום דאות ו
אמת ושלום ,זה מדתו של יעקב הוא הממצע משפט וצדקה כמ"ש "ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה " , התיקון יהיה במשפט דין והגאולה בצדקה לשון רחמים ,ואז יקויים
הכתוב "הנה אנכי שלח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום הוי"ה הגדול והנורא וגו' "
כמו שאמרו רז"ל "גדול לצדיקים ונורא לרשעים " , וזוהי תשובת המשקל שיחזירו
שופטיך כבראשונה -אלה דיינים כשרים שלא ישפטו ע"פ דין אלא בדרך של
"אמת משפט ושלום שפטו בשעריכם " .
תוקן על ידי shay98 ב- 28/07/2010 00:17:21
|
|
|
|
|
|
| נשלח ב-26/7/2010 19:03 |
|
| |
הרישא של המאמר הדהים אותי
אין מקבלין תשובה של בעלי מחלוקת ואוו זה חידוש
תוקן על ידי shay98 ב- 28/07/2010 00:05:45
|
|
|
|
| נשלח ב-27/7/2010 16:58 |
|
| |
בס"ד יום ג טז אב התש"ע
חז"ל אמרו במס' סנהדרין דף קי ע"א {במדבר טז-כה}" ויקם משה וילך אל דתן ואבירם", אמר ר''ל מכאן שאין מחזיקין במחלוקת דאמר רב כל המחזיק במחלוקת עובר בלאו שנאמר {במדבר יז-ה} "ולא יהיה כקרח וכעדתו ",רב אשי אמר ראוי ליצטרע כתיב הכא "ביד משה לו", וכתיב התם {שמות ד-ו} "ויאמר ה' לו עוד הבא נא ידך בחיקך", אמר ר' יוסי כל החולק על מלכות בית דוד ראוי להכישו נחש כתיב הכא {מלכים א א-ט/יט/כה } "ויזבח אדוניהו צאן ובקר ומריא עם אבן הזוחלת" וכתיב התם {דברים לב-כד} "עם חמת זוחלי עפר " .עכ"ל נעזרתי במאגר "תורת אמת ".
תוקן על ידי shay98 ב- 27/07/2010 20:03:18
|
|
|
|
| נשלח ב-27/7/2010 19:17 |
|
| |
מצאתי מקור אמיתי לכך שאין מקבלין בתשובה בעלי מחלוקת ואכן זה חידוש
ווי העמודים עמוד השלום פרק כו
מה שאמר ברישא. הענין הוא, שקשה בפסוק 'חלק לבם עתה יאשמו' מה מורה מלת 'עתה', מה היה חסר במקרא באם אמר: 'חלק לבם יאשמו'. ונראה לי לתרץ, כי בילקוט פרשת קרח (ח"א רמז תשן) מסיק שם במחלוקת קרח ועדתו, וזה לשונו: 'ויאמר אל ה' אל תפן אל מנחתם' (במדבר טז, טו), אל תקבלם בתשובה כו'. שמע מינה שאין מקבלים תשובה מבעלי המחלוקת. ולפי זה הטעם, נכון: גדול השלום, שאפילו עובדים עבודה זרה, הקדוש ברוך הוא מאריך אף להם, פן יעשו תשובה, ועל ידי התשובה יהיה מחילה וסליחה על חטאו ופשעו, מה שאין כן חלק לבם אין מקבלין אותו בתשובה, כאשר התפלל משה רבינו ע"ה 'אל תפן אל מנחתם', אל תקבלם בתשובה ויעמדו בחטאם. ונבוא על נכון מלת 'עתה יאשמו', והוא על דרך מה שמסיק במדרש רבה פרשת בראשית (פכ"א ס"ו): אין 'ועתה' (בראשית ג, כב) אלא תשובה, שנאמר (דברים י, יב) 'ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך' וגו', והכי פירושו: 'חלק לבם עתה', רצה לומר, באם חלק לבם ויעשו תשובה הנרמז במלת 'עתה', ובכל זאת 'יאשמו', כי אין מקבלין תשובה מהם.
תוקן על ידי shay98 ב- 27/07/2010 20:02:06
|
|
|
|
|
| נשלח ב-27/7/2010 19:41 |
|
| |
בס"ד יום ג טז אב התש"ע
יישר כח אכן כך הענין "שאין מקבלין בתשובה בעלי מחלוקת " !! לכן נאמר עתה יאשמו ואין עתה אלא לשון תשובה !!
ולענ"ד זה פירוש הפסוק "וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בְּכָל דְּרָכָיו וּלְאַהֲבָה אֹתוֹ וְלַעֲבֹד אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ:".
שעכשיו הקב"ה רוצה שיעשו תשובה שלמה ויגיעו ליראת-שמים אמיתית כי תוסר המחלוקת ויהיה אחדות !!
תוקן על ידי shay98 ב- 27/07/2010 20:01:14
|
|
|
|
| נשלח ב-27/7/2010 20:08 |
|
| |
בס"ד אור ליום ד יז אב התש"ע
מה שאמרו רז"ל "לעולם אדם יעסוק בתורה ובמצות שלא לשמה מתוך שלא לשמה יבוא לשמה "
מבאר רבנו בעל הסולם האר"י אשלג הלוי זצ"ל בהקדמתו לתלמוד עשר ספירות שזה מדובר במי שיש לו אמונה
אז יגיע ללשמה .
|
|
|
|
| נשלח ב-28/7/2010 23:37 |
|
| |
בס"ד אור ליום ה יח אב התש"ע
סוד החלום של דבורה שתחי' בבקר יום ד יז אב התש"ע ראתה את רחל ובעלה שיושבים ואוכלים במסעדה היא אומרת מה קרה הם באו לשבת בבקר ? ואז היא רואה עוד אחת שושנה ,מגיעה למקום של אגם נהר גדול והיא צריכה להיפגש עם מורות והיא אומרת איך אני יעבור את הנהר הגדול? היה מישהו שאמר לה שהוא הולך להביא סירה להעביר אותה את הנהר.
לענ"ד פירוש החלום הוא כדברי חז"ל מס' ברכות דף נו ע"ב "אמר רבי חנן שלש שלומות הן נהר צפור וקדרה נהר דכתיב {ישעיה סו-יב}" הנני נוטה אליה כנהר שלום ",צפור דכתיב {ישעיה לא-ה} "כצפרים עפות כן יגן ה' צבאות" וגו' ,קדרה דכתיב (שם כו} "ה' תשפות שלום לנו", אמר ר' חנינא ובקדרה שאין בה בשר שנינו ופרשו כאשר בסיר וכבשר בתוך קלחת, אמר ר' יהושע בן לוי הרואה נהר בחלום ישכים ויאמר "הנני נוטה אליה כנהר שלום ",קודם שיקדמנו פסוק אחר {ישעיה נט-יט} "כי יבא כנהר צר", הרואה צפור בחלום ישכים ויאמר "כצפרים עפות כן יגן" וגו' קודם שיקדמנו פסוק אחר {משלי כז-ח} "כצפור נודדת מן קנה וגו' הרואה קדרה בחלום ישכים ויאמר "ה' תשפות שלום לנו", קודם שיקדמנו פסוק אחר {יחזקאל כד-ג} "שפות הסיר שפות" .עכ"ל
סוד הבקר הוא סוד הגאולה איילת השחר שהיא השכינה כמ"ש (תהלים כב א)" לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר מִזְמוֹר לְדָוִד: "
פירש רש"י ז"ל:"אילת השחר . שם כלי שיר , ד''א על כנסת ישראל שהיא אילת אהבים "הנשקפה כמו שחר" ( שיר ז י' ) , ורבותינו דרשוהו באסתר , ומנחם פתר אילת לשון מעוז כמו "אילותי לעזרתי חושה" ( סימן זה ) : השחר . לשון שחרית , ומנחם פתר לשון בקור , כמו "שוחר טוב יבקש רצון" ( משלי י''א ) וכמו לשחר פניך : "(רש"י)עכ"ל
זה סוד "נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלֻחָה הַנֹּתֵן אִמְרֵי שָׁפֶר:" (בראשית מט כא)
וזה סוד זיווג יעקב ורחל השכינה קיבלה יחוד קב"ה ושכינתה וזה סימן שהגאולה קרובה ותוקן המחלוקת וצריך לבוא אליהו הנביא ולבשר הגאולה הסירה אותיות סיר יה תוקן "כס יה ".כי רק לאליהו הנביא יש כסא בברית מלה ורק הוא יכול לתקן את היד של עמלק הרשע שפגם בכסא הוי"ה.
נעזרתי במאגר "תורת אמת".
הגב' דבורה שתחי' אומרת שהשיעור עורר את התיקון .
תוקן על ידי shay98 ב- 28/07/2010 23:43:53
|
|
|
|
|
| נשלח ב-2/8/2010 20:43 |
|
| |
בס"ד אור ליום ג כג אב התש"ע
אין ספק שאליהו הנביא הוא מבשר הגאולה אנחנו מחכים לגילוי משיח צדקנו האמיתי
תוקן על ידי shay98 ב- 02/08/2010 20:45:27
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2010 21:00 |
|
| |
בס"ד אור ליום ה כה אב התש"ע
מצאתי באור החיים פרשת בחקתי שכתב וזה לשונו: "ואומרו ואת מצותי תשמרו. יתבאר על דרך מה שאמרו במסכת שבת (ל''א:) מכריז ר' ינאי חבל על מאן דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד, שעיקר עסק התורה צריך שיהיה לשמור ולעשות, והוא אומרו אם בחקתי וגו' שהוא עסק התורה תנאי הוא הדבר ואת מצותי תשמרו ועשיתם אותם, ואמר ואת מצותי יתבאר על דרך אומרם בגמרא (ברכות י''ז:) הלומד שלא לשמה נוח לו שלא נברא, והקשו בתוספות עם אותה שאמרו לעולם יעסוק אדם בתורה אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה ותרצו כי הם ב' אופנים שלא לשמה, א' לקנטר, וא' להתכבד, לקנטר נוח לו שלא נברא, להתכבד יעסוק שמתוך וכו', והוא מאמר ה' אם בחקתי תלכו ותנאי הוא הדבר ואת מצותי שבה ב' מצות הצריכין בלימודה שלא ילמדו לא לקנטר ולא להתכבד, אז תשמרו ועשיתם אותם מבטיח הכתוב שהגם שתבא עבירה לידו יהיה ניצול ממנה, וכאומרם (סוטה כ''א.) תורה מגינא ומצלא מיצר הרע, וכמו שאמרו במסכת עבודה זרה (י''ז.) באותה מעשה של ר' חנינא ור' יונתן שחלפו אפיתחא דזונות וכו' דכתיב (משלי ב') מזימה תשמור עליך וגו', ודקדק לומר ועשיתם על דרך אומרם ז''ל (קידושין ל''ט:) ישב אדם ולא עבר עבירה נותנין לו שכר כעושה מצוה, והעמידוה כשבאה עבירה לידו וניצול ממנה, הגם שאינה אלא שמירה מעלה עליו הכתוב כאילו עשה מעשה מצות:
והגם שדרש רבא (פסחים נ':) בפסוק "כי גדול עד שמים חסדך "זה הלומד שלא לשמה אלא להתכבד, הטעם לא שיש רצון הבורא בלימוד זה אלא לתכלית היוצא ממנו שיבא ללמוד לשמה, ותורה זו אין בסגולתה להציל מיצר הרע בבא עבירה לידו, ובזה יש לתרץ מה שהקשו שם בסוטה לרבי יוסף שאמר תורה בין בעידנא דעסיק בה בין בעידנא דלא עסיק בה מגנא ומצלא אלא מעתה דואג ואחיתופל מי לא עסקו בתורה אמאי לא אגינא עלייהו ע''כ, לדברינו אין קושיא שהם היו לומדים מתחלתם שלא לשמה ואין כח בתורה כזו להגין עליו מיצר הרע: " עכ"ל
נעזרתי במאגר תורת אמת .
תוקן על ידי shay98 ב- 04/08/2010 21:03:35
|
|
|
|
|
|
