כִּאשר ירים משה ידו.../מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-"כי תישא"/נמסר לרגלא"ט

בס"ד

בכל שבוע אתר עידן המשיח ,יכניס פרשות  השבוע, מטעם בעל הסולם ובנו הרב"ש ,בספר הנקרא  אורות אשל"ג הנמסר לרגלא"ט.הנה פרשת "כי תישא" לשבוע,מוכנס באופן חד פעמי לפורומים,המעוניינים יוכלו להביט בפרשות בכל שבוע רק באתר עידן המשיח,קריאה משכילה.

נלקח מכתובת:

http://www.idan-hamashiach.co.il/site/detail/forum/forum.asp?forum_id=8575&depart_id=75614




כִּאשר ירים משה ידו-וגבר ישראל/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/ספר אורות אשלג-פרשת כי תישא/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.


הערה:בעל הסולם רבי יהודה לייב אשלג ובנו הרב"ש מסבירים על פי שיטתם רצון לקבל רצון להשפיע את הפסוק,ולאחר מכן מביאים את דרך העבודה על פי שיטתו של רבי שלמה איפרגן,ומסבירים מדוע מעלים כעת את תורתם -ספר אורות אשל"ג,על פי השיטה שגילה רא"ש{-רבי שלמה איפרגן},כי מדוייקת יותר בעבודת ה",מצורף איך הרב"ש פירש זה הפסוק בחייו,ולאחר מכן הגילוי העליון ,וניתן להשוות.


פירושו של הרב"ש-רבי ברוך אשלג לפסוק,בתקופת בחייו:

כִּאשר ירים משה ידו-וגבר ישראל:"בזמן שזה קם, זה נופל" - אם הכל לטובת ה', ממילא עמלק, הרצון לקבל, נופל.

וכאשר יניח משה ידו-וגבר עמלק:עמלק - קליפה נגד אמונה. ידיים של משה - אמונה, כי עניין ידיים הוא בחינת השגה, אבל ידיים של משה הם ידי אמונה, לקבל על מנת להשפיע. כאשר ראו ישראל שירים משה ידו, היינו שהחשיבו ישראל לבחינת רוממות את ידו של משה, אז - "וגבר ישראל". "וידי משה כבדים" - שקשה לישראל שבאדם להחשיב את הידיים של משה שבאדם, שמרגיש כבדות באמונה. "ויקחו אבן וישימו תחתיו" - לקח את כל ההבנות תחת משה, תחת האמונה, שהאמונה תרכב על ההבנה.



המאמר שנמסר לרבינו הרגלא"ט הקדוש על זה הפסוק מטעם בעל הסולם ובנו הרב"ש:


ומה זה הנאמר כאשר ירים ידו,וצריכים לשאול בדרך העבודה,כאשר ירים,הרי יש עתים שהאדם לא מרים עצמו אל עבר האמונה מעל הדעת,בבחינת וגבר עמלק,כמשל ללקיחת הכח הזכר המשפיע-הגבר,ועמלק רצונו להיות נוטל את כח הגבורה מישראל,ואז נצרך בדרך העבודה משה,המלמד על היכולת למשות את עצמנו מטעם הרצון לקבל,אל עבר הרצון להשפיע,לפעול באמונה מעל הדעת,ושמענו אני רבי יהודה, ובני הרב"ש, את שיטתו של המקובל רבי שלמה איפרגן המדברת בשפע החיובי ושפע שלילי,והלכה נפסקה כמותו בעליונים,ולכן מעלים על כתב תורתנו למען להקל על המעיינים שיבינו השיטה דהשפעה חיובית השפעה שלילית,

וצריך לשאול,כאשר ירים,אחר גילוי השפע השלילי,האגואסטיות לשמה,משה את ידו,את האות יוד,הארת החכמה הרצון להשפיע המבטלת האגואסטיות שורש תחלואי כלל הבריאה,ומגלה אלטרואיסטיות ושותפות בחברה הישראלית,אז וגבר משה,האדם מישראל מקבל תגבורת וסיוע מטעם העליונים,ירים ענינו להתרומם ממקום השפלות בזמן העבודה ,זמן המורה על קטנות מוחין,כיון בעולמות הרוחנים לא מדברים במקום זמן תנועה,וחלילה "וכאשר יניח משה ידו וגבר עמלק",ולזה ב " פירושים,כאשר יניח משה המהוה כמשל לדרך עבודה לגדלות מוחין,את ידו לעבר חכמה ללא השפעת חסדים,אז וגבר עמלק,תגבורת דינים נאחזת במלכות ח"ו,

ומוטל על האיש מישראל תמיד לעשות שימוש בכלי הקבלה בעל מנת להשפיע,ובדרך השיטה שהאור הגנוז הוא רבי שלמה איפרגן גילה למשכילים בתורת ה",כאשר השפע השלילי בבחינת עמלק מגולה,"ירים משה את ידו וגבר ישראל",כלומר צריך לגלות גבורה ומסירות נפש,כיוון רק ככה משברים את עמלק,היא הקליפה הבאה בעקמימות וקלות {נוטריקון עמלק] הדעת ח"ו ,לעבר האדם מישראל,ולאחר שהאדם העובד השם באמת, מוסר נפשו יחד עם זוהמת הנחש,"וגבר ישראל",השם ישראל מגולה מתוך הגבורה ,וישראל סוד השפע החיובי,

שבכח היסורים-כח הגבורה,משבר השפע הראשוני ,זוהמת הנחש סוד עמלקים,עומלים קשות כדי להסתיר ולהסוות השפע החיובי,שחובה עלינו כחברה הישראלית לגלותו ובגילויו תלויה גאולתנו,וזה "וידי משה כבדים",ועניין "כבדים" בגמטריא חכמים,אור החכמה המגולה בעת הידים משפיעות,ואז ישראל הינו משה,מציל עצמו מכח תאוות הנפש הבהמי,ודרך נוספת,וידי משה,זה השפע החיובי והעליון בסוד השפעה,

וכדי לגלותו יש לעבור שערים כבדים,בבחינת נקודת סמאל,המסמא בכח התאווה את ישראל,בבחינת שפע שלילי המקביל לרצון לקבל -בשיטה שנהגנו בה בחיינו,וכעת זכינו לגלות את שיטת השפע השלילי חיובי שכל כולו אמת צרופה,ודע השפע השלילי ,שולל ומונע מישראל, לעלות אל עבר הר ה"-סוד השפע החיובי בבחינת גאולה,גילוי כח ההשפעה,

וזה בדרך העבודה "ויקחו אבן וישימו תחתיו",עניין לקיחה שיש לאדם מישראל, לקחת בכח מהייצר הרע ,את כח ההשפעה שגוזל מאיתו,וצריך ליטול אבן,לשון הבנות התורה,"וישימו תחתיו",מדבר על השפע השלילי שהינו תחתון,ומלמד על תחת ,מידת הדין בדרך הפנימיות,וישראל בכח התפילה המורכבת משמות הבורא,משברים את התחתון זה השפע השלילי,ונוסקים לעבר השפע העליון והחיובי,אשרינו שזכינו לשרות בחיק המקובל הענו רבי שלמה איפרגן וללמוד תורתו ותורת נכדו הרגלא"ט ,היא האמת היחידה למול עיננו,ובעליונים נוהגים אנו בדרכי הנהגתנו רק על פי הנהגתם של הרגלא"ט וסבו רבי שלמה איפרגן, ולא בלתם,רבי יהודה אשלג ובני הרב"ש.


תם ונשלם-כִּאשר ירים משה ידו-וגבר ישראל/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/ספר אורות אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.

"טעם העץ" -פרשת כי תישא-פרק מסיים/ מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.


הערה:בעל הסולם רבי יהודה לייב אשלג ובנו הרב"ש מסבירים על פי שיטתם רצון לקבל רצון להשפיע את הפסוק,ולאחר מכן מביאים את דרך העבודה על פי שיטתו של רבי שלמה איפרגן,ומסבירים מדוע מעלים כעת את תורתם על פי השיטה שגילה הרא"ש{-רבי שלמה איפרגן},כי מדוייקת יותר בעבודת ה",מצורף איך הרב"ש פירש זה העניין "טעם העץ כטעם הפרי" בחייו,ולאחר מכן הגילוי העליון וניתן להשוות.


פירושו של הרב"ש-רבי ברוך אשלג לעניין המדובר,בתקופת בחייו:

תכלית בריאת האדם - שיעסוק בתורה ומצוות לשמה. לשמה - צריך להיות בעשיה ובכוונה. ועיקר החילוק שיש בין אנשים הוא רק בבחינת הכוונה, כי האדם צריך להשתדל שגם הכוונה תהיה דוגמת המעשה, ואז זה נקרא לשמה.

וענין עץ - עצמותו של האדם, דהיינו הכוונה. ופרי - המעשה. רצון ה' - שהארץ תוציא עץ פרי, שיהיה טעם העץ והפרי שווים. והארץ רמזה שהאדם שיברא, לא יהיה הכוונה והמעשה שווים. ובזה ניחא: לא שהארץ לא רצתה לשמוע בקול ה', אלא הוציאה כדוגמת האדם שיהיה אח"כ. ולכן דוקא לאחר שנענש אדם הראשון, אז שייך עונש לארץ.

קללה - תיקון, כי "מפי עליון לא תצא הרעות". ואם לא הקללה, היה האדם מוצא טעם בפרי גם בלי הכוונה לשמה, ואז לא היה לו שום צורך להגיע לשמה, כי לא לשמה היה מביא לו סיפוק גמור. וכשאין לו טעם מתוק במעשה, אין סיפוק, אלא צרות בלא לשמה, ואז משתדל שהמעשים יהיו לשמה, שיהיה העץ והפרי שווים. כשמרגיש חוסר טעם בתורה ומצוות, ושהנאתו רק בגשמיות, על ידי יגיעה יזכה ללשמה ולטעם אמיתי. לפני החטא היה טעם העץ והפרי שווים, שגם בעת אכילת עץ הדעת היו העשיה והכוונה לשמה, כי החטא לא היה באכילה הראשונה, אלא לאח"כ, ב"אכלתי, ואוכל עוד". אלא אחר החטא המעשה לא היה כמו הכוונה. ועל ידי היגיעה בתורה ומצוות יזכה ללשמה. נמצא, שלא היתה קללה, אלא שהיה תיקון, שרק על דרך זו יבוא האדם לשלמות.





המאמר שנמסר לרבינו הרגלא"ט הקדוש על זה עניין "טעם העץ כטעם הפרי", מטעם בעל הסולם ובנו הרב"ש:


ונצרך לשאול,איזה טעם יש לעץ,והכונה שהשפע השלילי,בסוד נקודת אומות העולם,מקשה קושיות כלפי ישראל,באומרו,מה הטעם לכם לעבוד את ה",ומה תועיל עבורכם תכונת ההשפעה,מכיוון שיש חוק ברוחניות,שכגודל הזדככות כלי נפש בפנימיות הנברא,בכך נוסק אל עבר תודעות זכות ונקיות מחומר גס,ובחוש נראה שמשפיע ומפתח דלות ועניות ,הרוחשת אצל העובדים ה" לשם שמים,

והשיגו את השפע העליון-נקודת ישראל,ולכן יש לנבראים לאמץ לחיקם הידיעה,עבודת ה" איננה באה להעניק לאדם שפע גשמי מופרז כבוד ומעמד,אך כן באה לתת לאדם שפע גשמי בכדי ליהיה ביכולת הנברא לעבוד את הבורא,והשפע בבחינת "ההכרח לא יגונה",ולא נחשב לשפע שלילי-תחתון,אלא השפע שלא יגונה,זה השפע שכל עניניו מתועלים ,למען עובד ה" יהיה ביכולתו ,לכלכל עצמו באופן שברוחו, יכול לעסוק בעולם הרוחני,נקודת ישראל,

וזה שהשפע התחתון-נקודת אומות העולם מקשה בג" מישורים:מ"ן ממו"ן מי"ן הרחמן יצילנו,בבחינת מ"ן,תאוות האכילה,ואומר השפע השלילי בלב האדם הכשר מישראל,מה לך לסגף עצמך בצומות,ומה הטעם בצום,וכבר מצייר השפע השלילי בדעת הנברא ,שלא תואם לתקופת הדור עניני הצומות,ומצערו ביסורים גופניים,באומרו זה הצום וזה שכרו,ובעניין "ממון,השפע השלילי שענינו נקודת אומות העולם,מקרקר סביב הנברא העובד לשם שמים,ואומרו,

ראה אתה צדיק המבוטל לבורא,והרשעים בעלי אמצעים,וזה תורה וזה שכרה,והרי חי הינך בעניות גדולה,הקל במעט בעבודת ה",ומצא חן בעיני הרשעים,בכדי שיכלכלו אותך, וירוממו אותך לעבר מעמד הכרה,וזה ענין מקובלי/נביאי השקר,המטים דין אמת ,למען תאוות גשמיות,והאחרון עניין המין והניאוף,בעת בחור הצעיר בגיל ,מבקש לשנות דרכו ,ולעשות תשובה על מעשיו,השפע השלילי ,סוד נקודת שכל דאומות העולם אומרו,עשה חיים ,ומה לך להכניס ראשך במקומות שגדולי עולם לא צלחו להחזיק מעמד כנגדי,פרוש כעת ,בטרם צער בנשמתך יגולה,

ואתה צעיר ואגרום לך שבירה של רוחך,במידה ולא תכנע,וכנגד כל ג" הענפים השלילים המגולים מטעם נקודת השפע השלילי,יש כלי רב עוצמה, המשבר את אותם כלים מטעם הנחש הרשע,וזה אהבת היסורים,פשוטו כמשמעו, יש לאדם מישראל להרגיל עצמו במחשבה,שהגוף בכח היסורים נכנע ונכבש,כמשל לעיר גדולה שיש בכדי לכובשה, לבצע כנגדה תחבולות,כך האדם מישראל,היסורים הינם כלי מלחמתו,לדעת שיש להם מטרה,לגלות את השפע החיובי העליון,

ולזכות את האדם מישראל ביכולת בחירה,סוד חירות והגאולה,גילוי השפע החיובי,ובעת הנברא מישראל ,בכח היסורים משבר כח השפע השלילי,הרי בפעם שהצליח לגבור על כח השלילי,לעולם יצליח לבצע כנגדו מלחמה איתנה,ובהיותו של האדם מישראל,נחשף לתכונת ההשפעה בדרך תורת ישראל,יתחיל לעשות פירות, בבחינת מעשים טובים,עקב חפץ שכל סביבתו תבצע היכרות ותדבוק בשפע החיובי והנפלא הזה,שאין לך בן חורין,רק מי שהשיגו,

וזה "טעם העץ כטעם הפרי",הרי יש לייטול עיצה ממקובלי האמת,שכבר פיתחו בפנימיותם נקודת השפע החיובי העליון,ויכולים לתת לטעום מנקודת ההשפעה גם לפירות,הם התלמידים/החברה בכללותה,

ובתורתי הרב יהודה אשל"ג,ובני הרב"ש,כתבנו עניין שטעות יסודית שרוי בו,עקב קוצר השגה העלנו בכתיבתנו,בהיותנו אומרים שבעת הבינה,היא הרצון לקבל,לא שורה ביחוד עם הרצון להשפיע,אור החכמה,אז נצרך לאחד הבינה עם החכמה,על ידי קו אמצע הדעת,בסוד העלאת מ"ן התפילה,ובכח ההשתוקקות מולידים מוחין השפעה לכללות ישראל,

בבחינת חכמה מולבשת בחסדים ויכולה להאיר,ונתנו לכך הכינוי:רצון לקבל על מנת להשפיע,אך כעת מגלים מה רבה הטעות,מכיוון שהכתר העליון בכל עת מאחד אבא ואמא-חכמה ובינה,ולעובדים את ה" הבינה מגולה מטעם נקודת הישוב והקדושה שבה,בבחינת שפע חיובי עליון,ונקודת הבינה מנקודת השפע השלילי נגנזת ולא מגולה,לאותם ההולכים בדרך תורת ישראל,

ויוצא מצב,שדעת/תפארת/יסוד-אור התורה,קו אמצע,הינו הכלי המגלה השפע החיובי מטעם כלי החכמה וכלי הבינה הרוחניים,ומושך השפע החיובי מאיתם כלפי ישראל,שהשיגו השפע החיובי העליון,ולכן אין צורך כלל ליחדם,אלא לאותם ששורים בשפע השלילי הראשוני,יונקים מטעם נקודת השממה והחורבן השורה בבינה,וברוחניות אין מקום זמן תנועה,

וב" הנקודות מקויימות בו זמנית,נקודת הישוב והקדושה המגולה לעובדי ה" והשיגו תכונת ההשפעה-השפע העליון,ודעת/תפארת/יסוד ,מאור התורה,מושך את הגילוי כלפי ישראל,אך אין צורך לאחד את הבינה,מכיוון שכל עניין השפע החיובי,על שם הכל חיובי וביחוד שורה שם בכל עת,אך לרשעים השורים באי השתוות צורה בתכונת ההשפעה החיובית,אז הבינה מגלה בהם את נקודת החורבן והשממה-השפע השלילי,

והמציאות נחזית בצורת ההתבוננות לצדיקים,כשחשים הם הצדיקים האמיתים את הקלקול שהרשעים עושים,ולרשעים המציאות נחזית בעת חוזים בצדיקים ,איך עומדים בחוזקה ואין ניתן להפרידם ,מכח האמונה השלמה-סוד ההשפעה.

וזה שהשפע החיובי ,מגולה רק למשברים את השפע השלילי הוא הראשוני להתגלות,ולעולם אין השפע השלילי ח"ו מגולה בשביל לענוש את הצדיקים השורים בהשפעה חיובית עליונה,אלא בעת ניתנה למחבל-הוא השפע השלילי הראשוני,הראשות לענוש רשעים,במידה ויש צדיק המזין את הרשעים בשפע חיובי עליון,שלא עומלים לתקן דרכם בכדי לקבצו,

אז הצדיק הזה נענש בגין כך,ולכן חשוב ביותר לנבראים המתוקנים שכל חפצם לגלות את הנקודה העליונה-כח ההשפעה,להמנע מקשרים עם נבראים השורים בקלקול ושפע שלילי,שיש לשברו,כנאמר:מלא לשמה,מהשפע השלילי העכור,על ידי שבירתו ורמיסתו,וניתוק מוחלט ממי שיונק מאיתו,רק בכך ישראל יבוא לשמה,להכרת השפע החיובי,

והמלכות הינה תמונה,לצדיקים השורים בשפע החיובי המלכות מגלה השפעות מתוקנות,ולרשעים היונקים מהשפע השלילי הראשוני,המלכות מגלה קושיות ודינים,וזה סם החיים לצדיקים שזכו,אז המלכות שומרת את העובדים לשם שמים,ומעניקה להם חיים מטעם נקודת הישוב והקדושה השורה בבינה,בחינת כח להמשיך ולאחוז באמונה,אך לרשעים המלכות מגלה סם המות מטעם נקודת השממה והחורבן השורה בבינה,ומציירת בעיני הרשעים את החיים מטעם נקודת השפע השלילי,סוד המיתה,ולכן בחשיכה יתהלכו הרשעים וטח עינהם מלראות את אור הבורא הממלא כללות הבריאה,

ועניין אחרון וחשוב ,במשנתנו,אני רבי יהודה אשל"ג,ובני הרב"ש,כתבנו שהבורא יתעלה הינו בבחינת השפעה גמורה,והנבראים רצון קבלה,ונצרך מהנבראים להשוות צורה עם תכונת הבורא-השפעה,אך טעות גדולה עלתה בידנו,ולימדנו רבי שלמה איפרגן,את דרך האמת בהודיענו הדבר הבא,הבורא יתברך ויתעלה כנאמר אין לו לא דמות ולא צורה,הרי הבורא יתעלה נקי מכל צורת השפעה וקבלה,ואין לייחס חלילה לבורא גם כח השפעה,

מכיון שמגדירים את הבורא ומייחסים לו ,כדרך משל, שיש עבורו למי להשפיע,והרי אין עוד מלבדו,ולכן הבורא יתברך הינו אין סוף יתעלה,ומאיתו מגולים השפע החיובי,שענינו נקודת ישראל,והשפע השלילי,שהינו נקודת אומות העולם,וישראל בסוד ראש לי,מכיוון שאנו מלבוש עליון הקרוב למקור הטוב האין סופי,ונקראים בבחינת מדרגת השפעה וחסד,והשפע השלילי,השולל קיום השפע העליון,הינו השפעה לא במסגרת תורת ישראל,בבחינת זה כנגד זה עשה האלקים,

השפע העליון-נקודת ישראל,והשפע השלילי התחתון-נקודת אומות העולם,ועניין "קבלה" שתיארנו אני יהודה אשל"ג ובני הרבש,טעות העלנו בחקנו,מכיוון שרבי שלמה איפרגן האיר לעיננו שאנו כתבנו רצון לקבל,אך מה מקבלים?יכולות השפעה במגוון תחומי החיים,ויוצא שהקבלה לא מקויימת,אלא הכל השפעה,אחרי הכל זה מה שהתכוונו להגיד שמקבצים השפעות בן לטוב ובן למוטב.


תם ונשלם-"התחלה וסוף"-פרשת כי תישא-פרק מסיים/ מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.

בס"ד

סיבה גניזת הקבלה האמיתית-ובגידת תלמידיי/רבי יהודה לייב אשלג /נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה.

וכבר ראיתי שועלים מחבלים בכרמים,ומבקשים לפגוע בקדושה העליונה, הניתנה לישראל,והיא חכמת הקבלה,ולכן עניין סיבת השפע העליון הזה ,בזכותו מתפארים חכמנו ולא מבלתו,והרי זה השפע החיובי,נקודת ישראל,מכיוון האדם בישראל העובד לשמה,זוכה לגלות בכוחות נפשו,אשר הקב"ה משפיע לעברו השפעות גדולות ומאירות עינים למאד,והארות ממלאות את כרסו בלחם ויין,

סוד תורה בכתב, ותורה בעל פה,ובדור האחרון לגלות והראשון לגאולה,מרבית העם הולכים בערפל ,וטח עיניהם ,ודבקים במלוא נפשם הבהמית ,בשפע הגס והרע הזה הוא השפע התחתון,נקודת אומות העולם,ומה ראיתי ומה כאבתי, והזדעזתי בכל רובדי נשמתי,לחזות משערי ישיבת מתיבתא דרקיע ,בתלמידיי ששלחו את יד נחש העקלתון,אל עבר החכמה המפוארת הזאת,

ובחכמה הזאת ,חכמת הקבלה שלימדתי אני ובני,יצא כעת הנחש מכיש בלשונו את בשרי,באמצעות תלמידיי בגדו בי,ועושים עצמם מקובלים, רב"י ואדמו"ר,ומחפשי הכבוד והשררה,ומניקים נשמתם מצאת החמה, ועד צאת הנשמה ,בתענוגות השפע השלילי הראשוני והרע הזה,ועושים התורה קרדום לחפור בה,וגונבים דעת הבריות,ומוסרים רזי תורה לגרועים באומות העולם,הינם אויבי ישראל,ומבקשים להפך סדרי עולם,ולהניק השפע השלילי סוד הנחש,הוא המשפיע הרעות,לתת לו לטעום רחמנא ליצלן לישבזן,

מהשפע החיובי העליון,כח ההשפעה בדרך תורת ישראל,ובכך משחיתים קודש הקודשים,וסדרי המלאכים העליונים,מזילים דמעה ויושבים באבלות על הללו תלמידיי,פושעים נכון לכנותם,במתק שפתיים כנסו לתורה,כדרך החירש ההולך על קצות אצבעותיו,ולא מבין שהחירשות רק בו מקויימת, אך כללות החברה שמה האוזן וחוזה בפגמים הנוראיים ששיטת אשל"ג גילתה בעולמות התחתונים,

ורבים הם החכמים שסרחו בשיטת הרצון לקבל הרצון להשפיע,ולכן עת לעשות לשם,ונשלח מלאך האלקים גדול ונורא הוא הרב שלמה איפרגן,וגילה עבורנו הדרך בא נלך,בשפע החיובי השפע השלילי,ונשפיע רק לראויים באדם הם ישראל,ונרחיק את הקלקול והדומים לו המשייכים עצמם לשפע השלילי הראשוני הזה עיצת הנחש הרשע,

וכבר אמרו חז"ל אשר אסור בתכלית האסור ללמד גוי סתרי תורה,בטרם גמר תיקון,ותלמידיי אשל"ג יצאו מבטן מ"י יצא קרח השכלתם,מבטן יהודה הוא אני,ומבטן בני הרב"ש,וגילינו למען העשרת תבונתם השגותינו,וכך גומלים לנו,ונבואתי שלי בעל הסולם, בשבועה מעיד אני רבי יהודה לייב אשל"ג,ובני עימי הרב"ש,התלמידים שיצאו משיטתנו, וסרחו בדרכם, בגאולה השלמה הקב"ה יפרע מאיתם,

והסיבה:הינם מצד השפע השלילי העכור,צד החושך,הוא הנחש,ובעת הקב"ה יתברך ,בכח שופרו של משיח משה,סוד גילוי רזי תורה,זה עניין גילוי השפע העליון והחיובי,יכרית ראש הנחש השלילי והערמומי הזה ,אז כל תלמידי אשל"ג הנמשכו בדעתם אחר דרכיו של זה הנחש יאבדו יחד עימו,זה נאום יאהדונהי יהוה להודיע לכל דורשי ה", באמת ובתמים עדות אמת מהמרומים,

ודעו הנאמר בתנא דבי אליהו:"אפילו גוי, ואפילו עבד, ואפילו שפחה, שיושבים ועוסקים בתורה, שכינה עמהם",והכוונה השכינה מטעם השפע השלילי הראשוני,המקבצת השפעות מטעם הבינה העליונה מנקודת החורבן והשממה,סוד הנחש,וזה אפילו גוי,בעלי הגאוה,ואפילו עבד,העובדים את גופם ,ועבדים לתענוגות/תאוות בשרם,בכדי להשיג לעצמם מעמד, ולעשות לעצמם שם רב"י אדמו"ר ומקובל,והינם בבחינת בונים עצמם מגדל,מגדילים ערכם בעיני עצמם, ורקים בתוכנם,ותוכנם שפע שלילי הנקרא "שפחה",על שם אותיות חשפה,מבקשים לעצמם רבני/תלמידי אשל"ג ,חשיפה ופרסום, בבחינת השפע השלילי,-זה מנעמי העולם התחתון ,בעודו שורה בקלקולו הנוראי,

ומה עוד מטפחים הם בעזות פניהם הקלקול,סוד נקודת אומות העולם,על ידי מלמדים את הגרועים באומות העולם,מחיצוניות האומות,את רזי תורת ישראל,וכמשל מוסרים כליי מלחמתנו והגנתנו,שהעניק לישראל הבורא בשמו יתברך נתהלל,תיפח רוחם של תלמידיי ,הסרחו וסרו מדרך האמת,וכל הרוצה לחוש תורה באמת מהי,

חותמים אנו רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש על הכתוב בזה איגרת הקבלה,ומודיעים לחפצים לגלות אלקים חיים,בעת יושבים ועוסקים בתורה לשמה,בבחינת ידיעת שיטת קבלת השפע חיובי ,ושפע שלילי,,אז שכינה עמהם,עם העם,העתיד נגאל בזכות רכישת השפעות חיוביות ,מטעם נקודת הישוב והברכה השורים בינה.


תם ונשלם-סיבה גניזת הקבלה האמיתית-ובגידת תלמידיי/רבי יהודה לייב אשלג /נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה.

שופרו של משיח-חלק א"/רבי יהודה אשל"ג/נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה

וכבר ידעת הנאמר:שפחה כי תירש גבירתה, ועניין שפחה סוד חיצוניות העולמות,נקודת אומות העולם,השפע השלילי,על שם משתלשל מטעם נקודת השממה והחורבן השורה בבינה,ומנגד הגבירה,בסוד השפע העליון והחיובי,מטעם נקודת הישוב והברכה בבינה,וב" הנקודות גבירה,-בסוד ישראל,ושפחה,-סוד סמא"ל,שורים בבינה,אלא בעבור הצדיקים העובדים לשמה את ה",

על ידי יגיעה והשתוקקות מבקשים לעלות מעל גדרות מקום זמן תנועה,אז החל מאיר בכוחות נפשם ,הארות משונות,מחשבות שיודע עובד ה" לשמה,שלא מדעתו צצות/מצייצות בכלי החושב שבו, בבחינת אמונה מעל הדעת,וזה השפע החיובי,השכל הפועל ראיית המציאות בכלים מתוקנים,הנותנים ישוב דעת,ומחזירים כל קלקול לכדי שלמות,

סוד נקודת הבינה מנקודת החיובי והברכה,אך בגלות, כללות הבריאה בבחינת נקודת אומות העולם, מסיתים את ישראל רחמנא ליצלן ,ללכת ולהמשך בתאוות ליבם אחר נקודת ההרס והחורבן,החשיבה השכלית היא נקודת הדין והשממה בבינה,וזה שפחה,לשון הפחותה בחשיבותה,דייקא/דווקא היא ,נוטלת בעת הגלות לב ישראל,וזאת מכיוון שכח השפחה/קליפה, להדגיש בפן המחשבתי מלבושי העור,המשיכה לחמשת החושים,סוד הנחש סמא"ל,המסמא עיני ישראל ,

מלחוש בקיום השפע העליון והחיובי סוד מלבושי אור,וכאשר מרבית ישראל ובהם רבים מעובדי ה",לא חשים באופן מאומת ,מעל לכל ספק בקיום השפע החיובי,הרי עובדים ח"ו את ה" רק בבחינת להתגדל בתורה ,ולרכוש כבוד לכלי העור,בסוד השפע השלילי,בבחינת,שואלים עצמם איך התורה יכולה לתרום למעמד וקידום הגוף ,ולא מעמד וקידום הנשמה,

והלימוד נעשה באופן שכלי,איך מתקשר בעניניו לחיים התחתונים,אך לא נלמד איך לקושרו לענינים אלקים,וזה סוד ש"ופרו ש"ל מ"שיח ר"ת שמ"ש,סוד השפע החיובי,העתיד להאיר מטעם מלבושי אור בגמטריא מלבושי ר"ז,ומלמד על הארות גבוהות למאד ,המכוונים דייקא/דוקא אל תוך מלבושי העור,-סוד השפע השלילי,ועל ידי האורות מטעם זה השופר,המהוה הבינה בנקודת הישוב והברכה,כבר נקודת השפע השלילי ,שהינה כמשל לנקודת מדבר ושממה ,מתבטלת ונאבדת,

מכיוון, בעת המקום בלב הנברא ,לא היה מאיר במציאות העליונה ,והיה חסר בידיעה, אף הקטנה ביותר, בנוגע לקיום השפע החיובי העליון,בעת השפע המבורך בבחינת נקודת הבינה כח התיקון,החל להאיר,אז בכך הקשיים והקושיות שמופעלים על נקודת השפע השלילי,בכח היסורים המגולים מטעם השפע החיובי העליון,בבחינת אור החכמה המגולה במידת דין בכדי לענוש הרשעים,

בזה האופן יוצא מצב ,שהנקשרים בשפע השלילי ,בעת לא טוב להם, וחשים סכנת אובדן קיומי במלבושי העור,כיוון מגלים אין תרופה למכתם, מטעם השפע השלילי התחתון,אלא עד רבה הוא שורש סבלם ויגונם-סוד השפע השלילי התחתון בקומתו,לפיכך מבקשים לעלות בדעתם ,מעל קומת תחושת הייסורים הדוחפת ישראל לגלות השפע החיובי,בבחינת יתרון האור,נקודת ישראל,מהחושך,מתוך שבירת השפע השלילי,נקודת אומות העולם,

ולכן כורך החיוב שהקול,סוד שופרו של המשיח, יגיע והתפשט עד הנקודות התחתונות שאין תחתם, בממשלת השפע השלילי/שטנה,בכדי לשברו ולהעבירו מהעולם ,על ידי השפע החיובי,סוד נקודת ישראל ,הבוקע וקודח בשפע השלילי התחתון,ומעבירו מהעולם,וזה עניין רבים הם החכמים,דיברו על סגולת ספר הזוהר הקדוש מטעם רשב"י ,מכיוון זה הספר מהוה תחילת גילויו של השפע החיובי,המציאות העליונה,נקודת הבינה מטעם נקודת הישוב והחיות שבה,

הבוקעת ומשברת בכח אורותיה , נקודת השממה והחורבן בעולמות התחתונים,בבחינת אומות העולם,וכשלעצמה /בבחינת עצמה,הבינה בכח תגבורת נקודת שפע החיובי,מבררת ומתקנת בסוד גונזת את נקודת השלילה והחורבן,ובכך מאפשרת למשיח משה האוחז בשופרו,סוד חכמה בינה ודעת,למשוך הארות,ועקב המלכות והבינה שורות במצב של השפעה חיובית,מטעם נקודת הישוב והברכה בבינה,

יוצא שסוף מעשה במחשבה תחילה,הרי חידושי התורה שכותב המשיח משה,בכח שופרו/דעתו,משפיע ישירות על התגלות העניינים שנכתבו, במציאות התחתונה,מכיוון לא מדברים בעולמות הרוחניים במקום זמן תנועה,אלא באופן גילוי הארות מטעם נקודת הישוב,סוד השפע החיובי בבינה,ואימתי בוחרת להוציא תוכנית הגאולה וסדר תיקוניה אל הפועל באופן מלא,

ובכך לאפשר למשיח משה, לתקוע בשופרו למען יורגש בכללות הבריאה,בבחינת מאורעות קשים הנובעים מטעם נקודת החורבן והשממה ששורה בבינה,סוד אומות העולם,ועקב שזאת הנקודה הולכת לעבור ולא יעשה בה שימוש,אלא רק בבחינת החדרת יראה לעתיד לבוא, בעת התיקון יושלם,אז כללות אומות העולם שהינם ענפים מטעם נקודת החורבן והחושך, נגנזים ומבוטלים כגון שורשם,בבחינת נקודת השלילה והשממה בעולם הבינה,

ואז ישראל בחינת נקודת הישוב והברכה בבינה,כדרך השורש החיובי ,סוד השפע העליון שמאיר,כך זרח לישראל המהויים הענפים התחתונים ,השמש,סוד שופרו של משיח,תורה חדשה מאתי תצא,בבחינת התורה מוציאה את הקלקול דנקודת אומות העולם,ומגלה לישראל, המציאות העליונה,והמשיח משה עתיד מגלה בכח שופרו/תורתו/נבואותו,איך המציאות של עולם הבא דבינה,בכל עת גלויה במציאות הנסתרת ,סוד המלכות,ודי בזה.רבי יהודה לייב אשלג המכונה בעל הסולם, על פי מה שלימדני רבי שלמה איפרגן בישיבת מתיבתא דרקיע.


תם ונשלםשופרו של משיח-חלק א"/רבי יהודה אשל"ג/נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה

בס"ד

שופרו של משיח/חלק ב/תיקון החברה והתפתחות ישראל/רבי יהודה אשל"ג/נמסר בצינור הנבואה לרב הרגלא"ט.

ודע עניין הבינה,לשון מבנה והבנה,ושופר בבחינת שיפור,ויוצא מצב ששופרו של משיח משה,בבחינת שיפור ההבנה של מכלול מדרגות ישראל,מראשי העדה,ועד עמי הארצות,ויבינו בהבנה ובדבקות חזקה,היעוד המוטל על ישראל ,להוציאו מהכח המחשבתי אל הפועל המעשי,בדומה לקול השופר ,המגלה כח אמ"ש,נוטריקון אויר מים אש,וידעת שעניין השפע דנקודת אומות העולם נקרא מים ארורים ומלהטים,

כח התאווה והחטא ר"ל,והאויר משמעותו כדבר זך טרם גילויו בבחינת השפע החיובי העליון,והצדיקים הגדולים עושים שימוש בכח האויר ,הוא השפע החיובי,בכדי להביא לגילוי אש,סוד הדינים ומידת היסורים ,המלווה לגילוי השפע החיובי,הוא כח ההשפעה והחסד ,בדרך תורת ישראל,המכבה בוקע ומשבר את המים הארורים,סוד השפע השלילי התחתון,

וזה הנאמר: מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות לא ישטפוה {שיר השירים ח ז},והכונה,השפע השלילי הראשוני, המכונה מים ארורים/מרירים,זהו כוחו של סמא"ל שר/מלאך אדום, המהוה נקודת חיצוניות העולמות,נקודת אומות העולם,ולמרות מאמציו ,הרי לבסוף השפע החיובי,סוד נקודת ישראל,השורה מעליו,יכה וישפילו את השפע השלילי התחתון,

הוא סמא"ל ,העתיד לשרות בעפר האדמה,מכיוון משמעות השפע החיובי,נקודת ישראל,בסוד אהבה,ועל זה כיוון בדעתו רבי עקיבא התנא האלד"י,בהיותו אמר: ואהבת לרעך כמוך רבי עקיבא אומר זה כלל גדול בתורה {מדרש ההלכה},סוד משמעות שופרו של משיח,עניין רחמים גמורים,סוד אהבה לאותם הנכללים בנקודת ישראל,בחינת יהודים,על שם מיועדים לקבץ ולאסוף השפעות מטעם השפע החיובי העליון,

"ונהרות לא ישטפוה",את השפע החיובי העליון ,והמקושרים אליו,הם העובדי ה" באמת ובתמים,אותם נהרות,התעוררות השפעות בין לטוב בין למוטב,מטעם הבינה,לא ישפטו חלילה את הנקשרים בנפשם לשפע החיובי,נקודת ישראל,מכיוון קו ימין,אור החכמה,וקו שמאל ,אור הבינה,סוד הצירוף י"ה,באחדות מלאה ובזיווג לא פוסק שורים,וזה מורה על נקודת חכמה בינה, מטעם נקודת הישוב והברכה ,אך חכמה ובינה מקויים בהם גם נקודת השממה והחורבן,אותם דינים המלווים לחכמה והבינה מטעם נקודת הדממה,ובכך הם ישפטו וימיתו את אויבי ישראל,וצא ולמד ,עתידים אומות העולם הרשעים ,

בהיותם מהויים ענפים הנמשכים מנקודת השממה והכליון דנקודת החכמה והבינה,בעת השורש הזה יגנז,הרי כורח המציאות ,ענפיו התחתונים {אומות העולם},יגנזו ויבוטל כוחם כליל,וכחם הוא היכולת לסמא ולעוור ח"ו ,את עיני ישראל מלהביט באור הבורא יתעלה שמו לנצח ועד ,איך מלאה כל הארץ כבודו יתעלה שם הבורא לנצח ועולמים.וזה שופר"ו של" משיח,ס"ת שם רל"ו,וענינו בגמטריא גדול אדונינו ורב כח,להראות,השופר בבחינת נשמתו של המשיח משה,ומהוה כח גילוי נסתרות התורה,בשיעור לא נראה כמותו מעולם,

עד כדי יצלח המשיח משה ,להקיף ולחדש התורה ,יותר מכל חכמי ישראל יחד כתבו,וצא וראה מה כוחו של השופר,כל שכן מה כח קולו,הארותיו בתורה, המהוים השפע החיובי העליון,בבחינת ישראל,על שם בכח השפעתו המכונה קו יושר בשפת המקובלים,מגלה ומפשט שם א"ל ,סוד חסדים אל תוך נשמות העם ,ישראל,ובכך בונה קומת הקדושה ,בכל איש/ה מישראל,על פי המדרגה התואמת,מכיוון ברוחניות אין מקום זמן תנועה הנהוג בשפע השלילי התחתון,סוד אומות העולם ,

אצלם הכל נמדד באופן כמותי,וכגודל הפירוד שמבקשים לבצע, כך גודל ההכרה שרוצים לעצמם,ונקודת ישראל השפע העליון,ההפך מכך לאין תכלית,מבקשים לאחד כלל ישראל כמכלול היחידה,הפרט הוא הכלל, והכלל הוא הפרט,וזה שופר,בבחינת המשיח משה ,עתיד מחבר קצוות הנשמות הקדושות ,נקודת ישראל,

ולהראות עבור הנבראים ,התחושה של האחד זה חייו של האחר,בסוד כל ישראל ערבים ומעוברים זה לזה.ודי להפעם,המאמר נחתך/נאמר עבורי ,מטעם רבי שלמה איפרגן,אשר מתורתו ,שפע שלילי שפע חיובי,אני רבי יהודה אשלג "בעל הסולם",ובני הרב"ש שותים בצימאון גדול למאד,ועוד נמשיך לבאר בעת הנכונה.


שופרו של משיח/חלק ב/תיקון החברה והתפתחות ישראל/רבי יהודה אשל"ג,נמסר בצינור הנבואה לרב הרגלא"ט.

שופרו של משיח-חלק ג"/רבי יהודה אשל"ג/נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה.


יש לדעת,כח החיובי ,סוד פנימיות העולמות-ישראל,וכח השלילי,סוד חיצוניות העולמות-אומות העולם,ונצרך בעבורי לעשות למענך סדר בדברים ,למען הדברים יובנו,אך שים ליבך לנאמר, מכיוון לא אכפול דברי,כבר נודע יש עשר ספירות, חכמה בינה דעת,והללו כלי המחשבה,חסד גבורה תפארת,המהוים כלי מידות הלב,נצח הוד יסוד,כלי ההוצאה לפועל,ומשולים לרגלים וברית יסוד,והמלכות המסיימת,ועניין החכמה הבינה והדעת ,הינם תלת/שלוש כלים, בסוד היחידה,על שם החכמה,

משמעותה כח מה,כח הביטול,השפע החיובי , סוד פנימיות העולמות,והחכמה מהוה אות י, בשם יהוה יתברך,והשפע החיובי ,כלל רוחני מחייב קיים בו, שיושפע השפע ביד רחבה לדורשי ה" ועובדיו,ולכן החכמה, הינו מעבר/ומעביר השפע לבינה,וזאת הבינה ,לשון בונה את הידיעה, בלב אותם עובדי ה", המבטלים עצמם כלפי הבורא,ועובדים עבודתם לא בכדי להתגדל בעיני עצמם/החברה ח"ו,

אלא פשוטו כמשמעו, רק בכדי להגדיל ולהפיץ דבר מלכותו יתברך ,בכללות הבריאה,ויוצא שספירות חכמה בינה דעת,מהויים צד ימין ,כח ההשפעה מטעם נקודת ישוב הדעת והברכה,חסד גבורה תפארת,פה מדובר ,הגבורה במשמעות לגבור על השפע השלילי, בכח היסורים,

ולכן הגבורה עצמה הינה חסד לעובדי ה" מאין כמותו,על שם בכך מונעים מעצמם עובדי ה",בכח התגברות/ייסורים,כל מגע עם השפע השלילי הזה,והלחימה נעשית, במקום לגלות גבורה ,בצורת דין וגבורה, כלפי מטה ,וכתוצאה מכך, לאפשר נתינה ח"ו של יכולת אחיזת הנחש סמא"ל בדיני הגבורה, מנקודת הקדושה ,ח"ו,כמשל ליצחק-גבורה קדושה,המהוה התגברות על השפעות שליליות בכח הייסורים,ומנגדו בנו עשו הרשע -השפע השלילי,

אז עקב שבשפע החיובי, טעם הגבורה ,מדבר מבחינת נקודת ישוב והדעת והברכה, עניינה הכנעת השפע השלילי על ידי התגברות ומניעה בכל תוקף לבוא עם הנחש/ענפיו במגע,ועל ידי אי יכולת לתת לנחש לינוק ,מטעם נקודת הקדושה בסוד ישראל,בכך הינו נמק ומומת ללא לחימה,אלא זה הגבורה הקדושה, מלמדת על הגברת השפע והחסדים ,מטעם נקודת ישוב הדעת והברכה,וכשנקודת ישוב הדעת בבינה גדלה,כנגד זה נקודת השלילה והנחש נגנזת ונאבדת,

ויוצא שהצדיקים האמיתיים ,הגבורה אצלם בהגברת המעשים הטובים,ולעמוד בכל תוקף לא לבצע לחימה כנגד הנחש,אלא בכח הייסורים, בבחינת כפרת נפש, טעם הנקודת החיובית,זה סוד שפע הברכה,בכך מונעים עצמם עובדי ה", מלגלות גבורה כנגד הנחש הנחסם על ידי הייסורים, והצדיקים מגבירים משיכת השפע החיובי לעבר ישראל, ומגבירים זה השפע,ועל ידי המנעותם של עובדי ה" באמת ,מלעשות שימוש בספירת הגבורה במשמעות הדין,

בכך מונעים מהנחש הטמא להאחז בסוף מידת הדין,אלא הגבורה עניינה להגביר הטוב מטעם נקודת ישראל,ולא לעסוק בלחימה כנגד החושך, שנמק ונכחד/נגנז מעצמו,וזאת עקב אין עבור הנחש הטמא, גילוי כח הגבורה, מצד נקודת הקודש,כנודע היכלות הטומאה, יונקים חיותם מהיכלות הקדושה,וכאשר הצדיקים, בכח הייסורים ,סוגרים השפעות ,שמבקש ליינוק סמא"ל,

מצד האחזותו בנקודת הגבורה הקדושה,בכך הנחש מומת,ויוצא שהחכמה והבינה מהוים קו השפעה חיובי , ומגלים השפע המבורך בתוך שורש נשמות ישראל,סוד השכינה,ובאמצעות הדעת המהוה אות ו החיבור,על שם הינו כמשל לצינור בצורתו, מחבר ומגלה השפע ומשכין החיוביות והברכה, בקרב לב ישראל,זה עניין נקודת ישוב הדעת ,החכמה והבינה בכל עת מאוחדים, בכח הכתר, סוד קצה אות י",והכתר מכתיר/וממנה, את החכמה והבינה,סוד הצירוף יה,

שבאמצעות הדעת,אות ו,יעביר את כללות ישראל לתודעת הגאולה,וזה עניין שכינה,על שם השפע החיובי ,שוכן בפנימיותה, ומפרה אותה ,ומכה בה ואומר לשכינה להתגדל בכלים ,ובכך ישראל זוכים להתחבר לתודעת אלקים חיים,לחוש בני חורין,ועד כאן דיברתי בפנימיות העולמות,סוד השפעה חיובית,מטעם נקודת ישוב הדעת והברכה,סוד הצירוף י"ה,השורים בזיווג לא פוסק,ובאמצעות הדעת,כח הדבקות, ענינו אות ו החיבור,השכינה המהוה אות ה,כללות נשמות ישראל,זוכה לשפע מוחין, סוד שופרו של משיח שם יהוה יתברך.

ומנגד לכך השפע השלילי,עניינו מגולה מטעם החכמה והבינה, מנקודת החורבן והשממה,ונצרך לי להרחיב בזה העניין הרחבה גדולה למען יובן,כאשר מדברים אנו בחכמה ובינה,צריך לדעת ,הן השפע החיובי והן השפע השלילי מגולים מטעם צירוף יה,אלא שלצדיקים עובדים ה" באמת,החכמה והבינה מגלה בנפשם כח הייסורים ,הנקרא עינוי נפש , בבחינת יום הכיפורים,על שם כפרה וסליחה,ובכח הייסורים, ישראל צדיקים זוכים להכיר באפסיות מלבושי העור/הגופניים,ומתרוממים מעל השפע השלילי, ענינו המשיכה לתאוות מלבושי העור,

אך לרשעים ,שאין זכאים הם מטעם ההשגחה, לגלות השפע החיובי,יוצא מצב ,שהחכמה בסוד אות י,מהפכת הצירוף לידי כ"ח מ"ה,לשון כוחניות השפע השלילי,ומגלה בכך בבינה ,המהוה אות ה,את נקודת השפע השלילי ,עניינו חורבן ושממה,הנועד להפיל הרשעים,ובעת הגלות, הרשעים יונקים מטעם נקודת השליליות המיתה והחורבן, המגולה בבינה,בבחינת סם המות,כיוון דייקא/דוקא, צד ההנאה/ותחושת תאוות הבשר הניתן בעבורם, מטעם נקודת השלילה והחורבן, המגולה מטעם הבינה,זה נעשה מצד כח היצר הרע סוד סמא"ל,

שמסמא עיני הרשעים,ומכשילם שלא יצלחו לבוא לכדי גילוי השפע החיובי,וזה הנאמר על סמא"ל {משלי כה כב} :"כי גחלים אתה חתה על ראשו , וה" ישלם לך",והכתוב מודיענו שכל עניני החיים ,הרשעים הם אומות העולם הגויים,המהווים חיצוניות העולמות,זוכים להם מצד ההשפעה השלילית,נקודת החורבן והשממה בבינה,הנקראת נקודת הגחלים,

סוד חכמה אסורה,ומהוה ראש הנחש,ויוצא שהמקטרג הזה,הוא הנחש,חושב שזוכה להשפעות גדולות,בעוד מסמא עיני עצמו ואת וכל הרשעים הנמשכים מאיתו,עד אשר יבוא יום פקודה/גאולה,ונקודת השלילה השורה בבינה תגנז ,ואז אומות העולם, הנקשרים בנפשם לזאת הנקודה, יעלמו ויומתו,ככורח החיוב ודאי, על שם נקודת השפע השלילי בבינה נגנזת,

ומי גרם להם זאת הרעה,המלאך הרשע סמא"ל ,שבמו ידיו מוסר עצמו ובני עמו לשחיטה ולכליון,ומתוך חורבן החושך,בבחינת כסילותו של סמא"ל , המהוה נקודת החורבן והדממה בבינה,סוד נקודת חיצוניות העולמות, המזינה הענפים השלילים ,הם אומות העולם הרשעים,כשזה יפול ויגנז,

מנגד יתחזק ביתר שאת, גילוי השפע העליון והחיובי,סוד נקודת ישראל,פנימיות העולמות,כנאמר:יתרון האור,השפע החיובי,"מהחושך"-מאותו שפע תחתון ,הנקרא נקודת השממה דסמא"ל,ונמשיך לבאר בעת יגיע העת הנכון לכך,המאמר נחתך/נאמר ע"י רבי שלמה איפרגן,על פי מה לימדנו ,את אנוכי רבי יהודה לייב אשלג בעל הסולם,ואת בני הרב"ש.


תם ונשלם-שופרו של משיח-חלק ג"/רבי יהודה אשל"ג/נמסר לרב הרגלא"ט בצינור הנבואה.

פרשת ויקהל-ספר אורות אשל"ג/שפע חיובי-שלילי/מאת רבי יהודה לייב אשל"ג, בעל הסולם ,ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.

ושים ליבך למה שעומד להשמיעך,בקשר לעבודת הנפש ותיקונה , דוקא ע"י האור המחזיר למוטב ,הבא לכדי ביטוי בפרשות השבוע ,המדברות על מאורעות עליונים, המוחבאים היטב היטב,כמשל לדבר יקר ,שאין לגלותו לכל חפץ,אלא רק לעובדי ה" ואוהביו,החשים כאבה של השכינה,ובפרשה נאמר "ויקהל משה",כנודע משה הוא עניין ניצחון,

היכולת לנצח ולעמוד מול קליפת עמלק,ודע משה, הוא השפע החיובי העליון,רצון השפעה מטעם נקודת ישוב הדעת ,השורה בבינה,והבינה לאותם הדבקים בתורת משה,מאירה עבורם טיפין טיפין הארות מצד השפע החיובי הזה,עליו נאמר: נהר יוצא מעדן להשקות את הגן...{בראשית ב,י],ומשמיעך דברים עמוקים והקשב,מכיוון אינני מתכוון לכפול הסבריי,

נהר זה השפע החיובי, בבחינת פנימיות העולמות,סוד נשמות ישראל,ונשמות ישראל בבחינת השפעה חיובית,ויוצאות מעדן,בסוד עם דן,על שם השפע המבורך דנקודת השפעה חיובית השורה בבינה,בזה השפע, עתידים ישראל ,לדון ולשבר השפע השלילי התחתון,בחינה חיצוניות העולמות,נקודת אומות העולם,

אשר יונקים מנקודת השממה והחורבן ,השורה בבינה,ויוצא מכך, שנהר יוצא מעדן,והנהר בבחינת הבינה,מכיל ב נקודות,אחד נקודת ישראל סוד השפעה חיובית,ואחד נקודת השפעה שלילית סוד אומות העולם,ונקודת ישראל בחינת נקודה עליונה ושורה בהסתר בעת הגלות,ונקודת אומות העולם בבחינת שפע שלילי,שורה בגלוי,

ודע בכח הבירורים שישראל עושים, על ידי מצוות מעשיות בפועל,בכך מעוררים את השורשים העליונים של השפע החיובי הזה,והסוד השפע הזה נקרא חיובי,על שם נודע רק לאותם הפועלים פשוטו כמשמעו לברר ניצוצות קדושים באמצעות המצוות המעשיות,ונטילת עול מלכות שמים,בחינת עול זה כח הייסורים העומד לישראל,באמצעותו מתעלים מעל השפע השלילי דחיצוניות העולמות,ומשברים נקודת עשיו,ומתעלים להכרת השפע החיובי דפנימיות העולמות,וזה "ויקהל משה",יש לאסוף ולקהל כל כוחות הנפש בעבודת ה",

ולעבוד הבורא לשמה,ובכך משה,בחינת תכונת הניצחון ,מעורר בנפש ישראל השפע החיובי,הארות דגדלות מוחין,"את כל עדת בני ישראל",על ידי העבודה והיגיעה מוסיפים דעת,כנאמר:יגעת ומצאת תאמין,ראשית יש לישראל ,לבצע יגיעה ומסירות נפש, בכדי לשבר את נקודת עשו,המהוה חיצוניות העולמות,סוד השפע השלילי, הבא באופן ראשוני בהתגלותו בכוחות נפש ישראל,

ולאחר שישראל ע"י מסירות נפש ,מעל טעם ודעת,משברים השפע השלילי, ועובדים בשמחה דייקא/דוקא במצבי קושי,בכך מוצאים הקושי הזה ,הוא סוד סולם יעקב,על שם עבודתם במצב היגיעה לא יסולא ,ויקר לאין ערוך,וכאשר בכל עת ,כאשר מופיע השפע השלילי הראשוני הזה בחיי עובד ה" ,המשוייך לנקודת ישראל,יש לאיש/ה היהודי/ה,בכל עת להשליך כלי גופם ,לעבר תחושת הייסורים,

ולא להמלט מתחושת הפחד,כנאמר,"ויבוא משה בתוך הענן", עננים זה בעת יש חשיכה וקטנות מוחין בעבודת ה",בבחינת השפע השלילי הזה דנקודת עשו,ולעובד ה" המבקש לקשור נפשו ,לשפע החיובי ,ולהביא לגילויו,יש למסור מכלול פחדיו המתעוררים בעת הנסיון,ובכך יבוא להכרת האמונה,ויגלה העננים הללו ,באים להגיד לו ,עדיין איננו עובד ה" בכל כוחות דמו/נפשו הבהמית,ו

עד אשר לא יגלה האיש הישראלי,רצון גדול מעל טעם ודעת ,להיות בקרבת השפע החיובי ,בכל רגע מחייו,לא יזכה להיות בן חורין,לשון לחרר ולשבר השפע דנקודת עשו,נקודת החורבן והשממה בבינה,ולעובדי תורת ישראל לשמה,מגלים נקודת הישוב והדעת בבינה,"ויאמר אלהם",

ועניין אלהם, בהיפוך המלא,זה כבר מדבר על גדלות בעבודת ה",כאשר עובד ה" מזהה בפנימיותו, כל השינויים ,לטוב ולמוטב,עקב נותנים לו משערי מעלה מקום לעבודה,והשפע השלילי בבחינת פרגוד מצרים,המצר/מצער דעתו/ה של האיש/ה יהודי/ה,ולכן כורח החיוב ,לעבוד בכל עת ה" בשמחה,כדי לחבור לשפע החיובי העליון,ולא לתת לנחש סמא"ל ,הוא השפע השלילי התחתון, ליינוק מעצבות עובדי ה" ח"ו,

"אלה הדברים",יש למעט בדיבורי סרק ,הנקשרים לשפע השלילי,דנקודת החורבן והשממה,נקודת עשו בבינה,ולהתמקד בדיבורים הנקשרים בעולם לאה,סוד נקודת הברכה/ישוב הדעת,סוד נקודת ישראל,ונצרך לעשות מנעולים חזקים ,והם סוד הייסורים ,נועדו בכל עת לשמר את עובד ה" ,שלא יבקש ח"ו למשוך חכמה אסורה דתאוות כלי הגוף,סוד נקודת חיצוניות העולמות,ועל ידי הייסורים במידה נכונה,עובד ה" שומר על איזון כוחות הנפש,"אשר צוה יהוה",

בעת השפע השלילי מעורר קושיות בעבודת ה" ,יש להתעלם מדיבורו,ולהחדיר הידיעה ,האיש היהודי/ה מצווים לעשות אמת,ועניין אמת,בבחינת נעשה ונשמע,ראשית להתמיד בעשיית המצוות, בדבקות גדולה,ודווקא כגודל התנגדות כלי הגוף,בחינת נקודת עשו,סוד השפע השלילי,לשרות בשמחה ,על שם בכח הייסורים ,הגוף נכנע בעל כורחו,

ובכך ישראל זוכים לעשות תיקונים גדולים בעולם העשייה,בכח המצוות המעשיות הנעשות בפועל, ומושכות שפע העליון,אור האמת,המגלה השגחת הבורא בכללות העולמות.זה המאמר נחתך/נאמר ,על ידי רבי שלמה איפרגן שבדרך תורתו שפע חיובי שפע שלילי,אנוכי רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש מנהיגים עצמנו.

תם ונשלם-פרשת ויקהל-ספר אורות אשל"ג/שפע חיובי-שלילי/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.

בס"ד

תודה אחי היקר יבי  על  החיזוק.הנה  לפניך/לפני חברי הפורום הקדוש המשך פרשת השבוע-עבודת  נפש.
{דדון מאור אלפסי].




המשך פרשת ויקהל/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.


וכבר ידעת,בספר שמות ויקהל דף ס"א, נאמר "מהי שבת, דהיינו למה נקראת בשם שבת. אלא סוד הדבר, כיון שעלתה נקודה זו, ואורה מאיר, אז היא מתעטרת באבות, שהם חג"ת דז"א, להיות אחד, ונקרא הכל שבת, דהיינו המלכות עםהאבות ביחד, נקראים שבת. שבת היא אותיות ש-בת, כי ג' ווין שב - ש', רומזים על ג' אבות חג"ת. והיא שנקראת בת מתעטרת בהם",והעניין השבת מצביע על אור הבינה מנקודת השפע החיובי,ישוב הדעת דישראל,שבת,לשון להשיב לישראל,היכולות הרוחניות הגבוהות, בטרם חטא העגל ר"ל,ומה ענינו של חטא העגל העכור הזה,עגל,

על שם נקודת הערב רב ואומות העולם השורה בבינה,שמה לעצמה ללעג את נקודת השפע החיובי העליון ,בחינת ישראל,בבחינת שפחה כי תירש גבירתה,העבד ח"ו לועג לאדונו,ומצד עבודת הנברא,הגוף מהוה ענף המשתלשל מחיצוניות העולמות,ומקושר לנקודת השממה והחורבן דבינה/עולם המחשבה,והגוף מהוה פרגוד בבחינת האיש המצרי,

הגורם לישראל לא לחזות בחכמתם בשפע החיובי העליון,סוד גילוי כח הנשמה מנקודת ישוב הדעת,ודע לך זה עניין השבת הנבואה, לכללות ישראל,נבואה לשון עתידים ישראל, להביט בכח מחשבתם, במהלכים הנרקמים בשורשים הרוחניים, עוד בטרם היותם מגולים בתחתונים,בחינת נפש הנברא,וזה הנאמר בזוהר,"כיון שעלתה נקודה זו,ואורה מאיר",בעת השפע החיובי מתנוצץ ומכה בדעת ישראל,לעולם יאיר ויקדם בעליו בעבודת ה",וכל העניין של התחתונים ,להכניע ולהשפיל את כלי הבשר הזה ,הינו ענף מטעם הנחש,ולהזין אותו לא פחות ולא יותר כפי שנצרך בעבורו ,לשרת את בעליו לעבודת הבורא,בבחינת ההכרח לא יגונה,

והנקודה דשפע חיובי מחייבת את ישראל, לקיים מצוות בפועל ובאופן מעשי,כיוון זאת הנקודה בסוד יישוב הדעת,בחינת הבינה מצד הקדושה,נגרם בשורשה ריבוי הארות בזכות התחתונים המנענעים צינורות המצוות בפועל כפי שמשתקפים בעולם הרוחני,מכיוון כאשר האדם מקפיד ליטול ידיו,הרי הפעולה מעשית,

אך נרשמת באופן רוחני,ויוצא שהמצוות המעשיות בפועל,מעוררות אורות המצוה,בבחינת טעמי המצווה,כיוון הנשמה,כח הרצון לגלות השפע החיובי נובע אך ורק מקיום המצוות בפועל,ולכן נאמר לא המדרש העיקר אלא המעשה,מכיוון שאנו כחקיקות המגולים מתוך המלכות הנקראת תמונת כל,בבחינת אורות רוחנים המגולמים באופן מעשי,ותיקוננו תלוי דוקא ע"י הוספת כח בשורש עולם העשייה הרוחני,

ולהביא בעולם העשייה את גילוי השפע החיובי ,המשתלשל מטעם נקודת היישוב והברכה בבינה העליונה,וכאשר האור מאיר בבינה מנקודת הקדושה,בכך האור יאיר גם בענפים ,דכללות העולמות,עד פנימיות הגופים העכורים דישראל,ואז יזכו להוסיף דעת ויראת ה",מכיוון כח יסודות ארמ"ע,אש מים רוח עפר,בעת הגלות יונקים מצד נקודת חיצוניות העולמות,דנקודת השממה בבינה,אז בגאולה השלמה לא פחות ולא יותר,נקודת הקדושה בבינה תבוא לכדי גילוי בגופים התחתונים,ואז ישראל יחושו בידיעה,כפי גודל תחושת הגופים ,כך ירגישו גודל הנשמה השוכנת בקרבם,

וכבר הנקודה דשלילה וחורבן תתבטל,עקב השפע החיובי בהיותו יתגלה בייתר שאת בגופים,בכח הייסורים והזיכוך,יחתום בנבראים השגחה פרטנית,בבחינת מעל מקום זמן תנועה,ומצווה טובה תגרור שפע חיובי,ומנגד מחשבה קלוקלת תעורר שוט היראה והענישה,ולא כענישה אלא כמסגרת השגחה,הגופים יונהגו באופן ישיר ללא המתנה ,בין העשייה לקבלת שכר/או לקבלת ענישה,ויסורו מהרע עקב פחדם להגנז ולהתבטל,

מכיוון בעת הנברא מקושר לשפע השלילי דנקודת הבינה,בהיותו יוצא מכלי גופו,הרי לנצח איבד דעתו,ומקושר לכח הדין והגבורה,ולכן מטעם פחד הנבראים, לאבד את כללות מהותם,ידבקו בחוזקה לנקודת השפע החיובי,בבינה העליונה,ובכך יזכו לחוש השפע השלילי ,רק כשוט יראה שאיננו מושט להכאה ח"ו,ויקדמם לדבק נפשם בשפע החיובי,וזה עניין השפע החיובי הזה ,סוד הצירוף י"ה,

המגלה ג" אורות חסד גבורה תפארת,וכולם רחמים ,בבחינת התגברות על השפע השלילי התחתון,ובכך מגלים ישראל הארת תפארת ,הנקרא עץ החיים,על שם החיים דנקודת הבינה דיישוב וברכה,בחינת פנימיות העולמות,מגולים הם ע"י ע"ץ בגמטריא צלם, של ישראל,והכונה רק לעובדים ישר את הא"ל,באופן ישר, מבלי פניות זרות, ורצונות לטעום מהשפע השלילי דנקודת הבינה,ענינו קיבוץ תאוות מגושמות והתגדלות הנבראים בעיני עצמם ר"ל,רק להם באמת ובתמים המציאות העליונה באה לכדי גילוי,

ודע גם השפע החיובי הזה,בעת מגולה לעולם לא ינטוש את העובד ה" באמת,בבחינת ש" בת,בהיפוך תש"ב,להראות שכח הנשמה דקדושה, עתידה תשב בכל עת לאותם המשיגים השפע החיובי הזה שעתידים ישראל הכשרים ,לזכות להכירו,ובמידה ובכח הייסורים ,ימנעו מעצמם תאוות קלוקלות, מבחינה השפע השלילי העכור,ולכן וישראל צריכים לייטול את כח הייסורים הזה ,ששורשו גבוה למאד,בבחינת עתיק יומין,נעתק מבינת הנבראים ,איך הייסורים בעבודת ה" ,הינם רחמים גמורים,ולכן יש בכח הייסורים לבטל מכלול כוחות מצרים ,בחינת ההשפעות השליליות דתאוות הגופים העכורים ,מקורם בבינה מנקודת החורבן והשממה,ואור עתיק יומין גבוה לאין שיעור מנקודת הצירוף י"ה,ולכן בכוחו הנעתק מהשגה,לגנוז בכל עת את נקודת השפע השלילי,

ובכך לבטל את גילוי ההשפעות השליליות בתחתונים,ולגאולם,כפי היה בעת גאולת מצרים,וזה אומר הזוהר "להיות אחד",בכח הייסורים ,ועל גביהם, הנברא מישראל מגלה את היחוד,ומבין לא הייצר הרע בבחינת הבינה מנקודת השממה והחורבן גורם לו הייסורים,אלא היצר הרע מפתה ומעורר המחשבות הזדוניות,ואז מהארת עתיק יומין ,מגולה כח נפלא עד למאד,וזה כח הייסורים שרק באמצעותם סר הנחש הטמא הזה,ומאפשר לעובד ה" לגלות החירות,ומגלה עובד ה" מישראל,מעדיף הוא לסבול מרבית ימי חייו בייסורים במידתם הנכונה,המאפשרים עבורו את עבודת ה",ורק להשאר בן חורין,

והמשמעות בכל עת הנברא מודע שלקיחת ההחלטות נעשית על ידו,ואין לנחש יכולת להשפיע ולסמא את עיניו של עובד ה" מישראל ,בכח השפע השלילי מנקודת החורבן דבינה,וזה עניין "המלכות עם האבות יחד",המלכות בבחינת כח ההנהגה והשליטה ביחס לתחתונים,והאבות,בבחינת אהבה ושלמות,יחד ,הכוונה לייחד ולייחס כח הייסורים למדרגת עתיק,הנעתק מהשגה,

ובכך האיש הישראל זוכה לשפע חיובי גבוהה ומזוכך,עקב לא מייחס גילוי הייסורים ,לשפע השלילי דנחש ,אלא בכח הנברא לבודד ולהבין,הפיתוי והתאווה זה מצד הבינה דשלילה,וכח הייסורים מטעם מדרגת עתיק,על שם נעתק מהשגתנו זה חסד שלם,ולזוכים שהקב"ה מאיר בהם ההבנה,אז מגולה בעבורם רוח ממרומים,בבחינה נקודת הבינה מצד ישוב הדעת והברכה,פנימיות העולמות,

וזה "בת שמתעטרת בהם",בת בבחינת מלכות,אך ניתן לגלות,הינה בבחינת בית,כלי נפש דנבראים,ומתעטרת באורות השפע החיובי , חכמה בינה דעת,סוד היחידה,על שם כל תלת/שלוש הכלים, חכמה בינה דעת ,בבחינת יחידה,והסוד,עתידים ישראל כל אחד במדרגתם להאיר מטעם הכלים הללו,וזה שנאמר לכל בן/בת ישראל ,יש ניצוץ מטעם היחידה,סוד אורו של משיח משה,בחינת שם יהוה יתברך לנצח ועולמים, זה המאמר נחתך/נאמר ,על ידי רבי שלמה איפרגן שבדרך תורתו שפע חיובי שפע שלילי,אנוכי רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש מנהיגים עצמנו,ועוד נמשיך לבאר בעת הנכונה.


תם ונשלם-המשך פרשת ויקהל/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט.

בס"ד

פרשת ויקהל-חלק ג"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט


ונאלץ אנוכי לפתוח את היריעה,למען הרעיון הזה שהינו עמוק מיני ים, יובן לפניך כשמלה הנפרסת על לובשתה,וכבר נודע דבר חזל {עבודה זרה ג},אמרו ועיין שם,"אמר להן הקב"ה, שוטים שבעולם, מי שטרח בערב שבת, יאכל בשבת. מי שלא טרח בערב שבת, מהיכן יאכל בשבת, ומה משמעות "אמר להן הקב"ה,למי אמר,אלא מדבר ,שהקב"ה בהבל דיבורו ,

אמר לנקודות השורות בחכמה ובינה-סוד צירוף י"ה,המכילים הנקודה דקדושה ,בבחינת השפע החיובי,הארת פנימיות העולם,כח הנשמות דישראל,ולנקודה דשממה וחורבן העולמות,חיצוניות העולמות,בחינת אומות העולם,בואו ותשמעו דברי,והקב"ה פה מגלה תיקונים בעלי השפעות חיוביות לעובדי ה",ומגלה תיקונים בעלי השפעות שליליות כלפי הרשעים ,היונקים מנקודת השלילה,

וההבדל בצד הקדושה-דשבת,מבחינת השפע העליון והחיובי,התיקונים וההשפעות לא מגולים בפעם יחידה,בכדי לא לשבר כלי הנברא,אלא סדר התיקונים/גילויים דשפע חיובי,הולך על סדר קו חולם שורוק חיריק/קו ימין שמאל אמצע/אברהם יצחק ויעקב,אך מנגד,הנקודה התחתונה דשליליות וחורבן ,המשפיעה שפע שלילי ,

לכללות אומות העולם,ולערב רב מישראל,שם התיקונים דשפע שלילי, מגולים ללא קו אמצע, תפקידו לבצע מדידה וגבול על האורות,ולכן ההארות שם ניתנות ללא צורך בכלים,וזה כח הייצר הרע,מגלה השפעותיו השליליות ללא עיכוב,אך בקדושה השפע החיובי ניתן רק בבחינת, יגעת ומצאת תאמין,והיגיעה סוד הייסורים ,המגבילים ומלמדים ישראל להכיל השפע החיובי ,באופן מקודש,

ומפה אנו למדים ,כל עניין שבא אל חיינו ללא מאמץ,הרי זהו השפעה קלוקלת מצד הנחש,ונצרך למלט רגלנו ולהמנע מלקבץ השפעה השלילית הזאת,וכל שפע חיובי ,המגולה מהמלכות ,המשפיעה לישראל,באופן של דוחק ,וללא שהתיקון מגולה בפעם אחד,אלא אט אט ,ומצריך נטילת עול מלכות שמים, מצד הנבראים,בכדי לגלותו,זהו השפע הקדוש והמבורך,ומכאן ניתן ללמוד ,עד מה קשה יהיה למשיח משה לגלות תיקוניו,ובדרך עבודת הנברא,עד כמה קשה לנבראים להכיר בתודעת השפע החיובי הזה,שרק בביטול השכל והקרבתו והעלאתו כקורבן לבורא יתברך,אז באמת מגלים הארות השכל הפועל,מצד נקודת ישראל,ועוד נרחיב במאמרים הבאים בזה העניין,

אך כעת נחזור לעניינו, שלא נסטה מכוונת דברי,וזה "שוטים שבעולם",אותם רשעים השורים בנקודת העלם,נקודת החורבן והשממה, המגולה מטעם צירוף יה,ולהם הכתוב מפנה דבריו ומודיעם,"מי שטרח בערב שבת",מפה למדים כל עבודת ה" ,ענינה עול מלכות שמים,ואהוב על הבורא יתעלה ,הטירחה שנוטלים על עצמם בניו ישראל, בכדי לעובדו בלב זך,"יאכל בשבת",כנודע בשבת לא מבוצעת עבודת בירורים/העלאת ניצוצות,אז מה עניין "יאכל בשבת",

אלא כללות הטירחה ,שהאיש הישראלי ביצע במהלך ו" ימי חול,השכר הניתן בעבורו,מגולה בשבת,ובדרך עבודת הנברא,ההתגברות בכח הייסורים על השפע השלילי התחתון,בחינת התגברות על המשיכה לעניני העולם התחתון,אז הללו מישראל ,שבכח הייסורים ,משברים ומונעים מגופם ,הרצון לקבץ השפעות שליליות יותר ממה שנצרך בעבור כלי גופם לעבוד את ה" בבריאות הנפש והגוף,

הם הזוכים לשבת,לגילוי השפע החיובי מטעם הצירוף י"ה, ו"מי שלא טרח בערב שבת",הכוונה מי שלא טורח מתוך ישראל ,לגלות ערבות הדדית ואהבה לעובדי ה" והתורה,כידוע הינו מהערב רב,מאותו שפע שלילי תחתון דנקודת הבינה,המבקש לערבב ולבלבל דעת ישראל ,המשוייכים לשפע החיובי העליון,ובכח הייסורים, יש לעשות בהם שימוש, ולהרחיק השפע השלילי,אך הפירוד לא בלבוא בעימות עם הנחש,אלא לתת לכח הייסורים לשברו,ולא שהאדם מישראל, מבצע הלחימה כנגד אדם/קבוצה הפוגעים בו באיזה אופן,אלא האדם בעת נפגע ,מדבר שהופנה כלפיו,

באופן עליון מתעורר בפנימיות נפשו כח הייסורים,וצריך הנברא לדעת שהייסורים הללו, זה עניין אש אוכלת אש,שנשלח מהארת עתיק יומין ,הנעתק מהשגת התחתונים, לאכול את ההפרעה שהתעוררה בפנימיות הנברא, מצד קול הנחש,וזה "מהיכן יאכל בשבת",הכוונה ע"י שהנברא נוטל על עצמו מלאכת הייסורים,ולא בא בעימות ישיר ,כנגד ענפי הנחש,ונמנע מכעסים וטינה,בכך ממית את הנחש ,על שם מונע מאיתו היכולת לינוק מזעמו/כעסו ,של האיש/ה היהודים. זה המאמר נחתך/נאמר ,על ידי רבי שלמה איפרגן שבדרך תורתו שפע חיובי שפע שלילי,אנוכי רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש מנהיגים עצמנו,ועוד נמשיך לבאר בעת הנכונה.


תם ונשלם-פרשת ויקהל-חלק ג"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט

בס"ד

פרשת ויקהל-חלק ד"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט


ודע שהשפע החיובי הזה, מגלה לאותם מישראל, המתעלים בכח הייסורים מעל מגבלות כליי הגוף,שהצמצום אור, איננו מקויים כלל בבריאה ח"ו מלטעות,וזה עניין הייסורים ,הינם בחינת עתיק יומין,על שם תוקעים בכח המגושם, את הארות השבירה,ועל ידי השבירה,לא של כלי הגוף חלילה,אלא של המחשבה מצד הנחש ,אשר מקורה בנקודת הבינה דשממה,אז על ידי שבירת הצירוף המחשבתי,בכח הייסורים,

בכך הצירוף השלילי במחשבת הנברא ,נשבר ומופר,ואז מגלים לנבראים העובדים את ה" באמת,האור העליון איך מגולה מפנימיות הנברא פשוטו כמשמעו,כפי שאמרו חז"ל בנוגע אברהם אבינו: שתי כליותיו כשתי כדים של מים והיו נובעות תורה,להראותך,"שתי כליותיו",אברהם זכה להכליל בכח הייסורים את השפע השלילי דבינה,וע"י מידת היסורים,סוד אור עתיק,אברהם שיבר את רצף המחשבות השליליות,

וב" כליותיו,הן הנקודה דבינה דקדושה,מצד פנימיות העולמות,והן הנקודה מצד חיצוניות העולמות,בסוד חורבן ושממת האומות,ב" הנקודות האירו באברהם ,בדרך שפע חיובי,בזכות עשה שימוש בהארת עתיק ,המהוה מלבוש חיצוני, לראש דלא אתיידע/ראש לא נודע,ודע שע"י לימוד פנימיות התורה,האדם מושך אל כלי נפשו ,כח הזיכוך/ייסורים,כנאמר "ויוסיף דעת יוסיף מכאוב",

ראשית יש לעיין בדבר דעת,סוד פנימיות התורה,ולזכאים מתעורר תוספת "מכאוב",עניין הארת עתיק,ולכן יש לאדם להבין , במידה ואוסף השפע החיובי דייסורים,זה השפע נועד משבר את נקודת השממה,ועניין לשבר,להביא לביטולה,ואז הנברא מישראל,חש כלי גופו הינו כנפרד מאיתו,ומהוה רק מלבוש בעבור האדם, לעבוד עימו את בוראו יתעלה ,בדרך עשיית מצוות מעשיות בפועל,בכדי להביא לתיקון העולמות ,מצד אורות טעמי המצווה,

ולעתיד לבוא ראש דלא אתיידע,יהיה נודע,כמשל לכח הייסורים המהוה לבוש האדם,וראש דלא אתיידע כמשל לאדם הלובש,אז בעת נחזה בייסורים,נבין ע"י השגת ההנהגה,הינם רחמים גמורים,אך בהעלם דהעלם,ובפנימיות נקודת הדעת, נזכה לאור מקיף הנותן לנו, תחושת ביטול הגופים,ותפיסתם מעל גדר מקום זמן תנועה,

וזה עניין לתקן בכח השפע החיובי העליון,את נקודת "עולם",בבחינת העלם,זה השפע השלילי התחתון,ואז במלכות המהוה שורש נשמות ישראל,יאיר שם שד"י,אור היחידה,שם יד בגמטריא דוד/מלכא משיחא,המשפיע לישראל באמצעות אות ש",סוד השפעה חיובית, מטעם חסד גבורה תפארת דזעיר אנפין.והנה לך "לתקן עולם במלכות שדי",

בבחינת לנתק את העלם,סוד השפע השלילי,וממש מתוכו לגלות במלכות הארת שד"י,על ידי הארת האבות בבחינת השפע החיובי, הנע על גבי קו חולם שורוק חיריק/ימין שמאל אמצע,בכך המלכות,המהוה בגלות אות ד,לשון דלה,עקב השפע השלילי מדלל כח האמונה מלב ישראל ח"ו,תזכה המלכות למוחין י",על שם עתיד השפע החיובי העליון,

לגלות לישראל איך להשיג יעודם,בסוד איך יוכלו לעבוד ה" בדרך העלאתם התפילה ,באופן יחודיי הצירוף,כנודע ללומדי ח"ן,לעתיד התפילה תאמר בייחודים,זה המאמר נחתך/נאמר ,על ידי רבי שלמה איפרגן שבדרך תורתו שפע חיובי שפע שלילי,אנוכי רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש מנהיגים עצמנו,ועוד נמשיך לבאר בעת הנכונה.


תם ונשלם-פרשת ויקהל-חלק ד"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט

בס"ד

פרשת ויקהל-חלק ה"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט


וראה העניין ,עד כמה טעיתי אנוכי רבי יהודה אשלג במשנתי,ומגלה למענך את סיבת גלגולי לשם תיקוני ,על ידי תיקון משנתי,ועיוות תפיסתי המוטעת, על שם הצעתי בעת ייגוני היה קשה מנשוא ,הקמת דת עולמית בבחינת יחידה כללית, המבוססת על צדק חברתי אלטרואיסטי/שיתופי, שבמסגרתה תשמר כל ארץ/מדינה ח"ו את תרבותה,ומסורותיה הדתיות ואמונותיה היחודיות לה,

ותשתף פעולה עם כל האחרות בביעור הניצול והעוני והפשע המתחולל ואין פוצה פה לנוכח המצב, ,ובכך עברתי בשגגה גדולה ונוראה על ציווי הבורא עקב פגם באמונתי בהשגחת הבורא,כנאמר: ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד" (זכריה י"ד, ),כנאמר: "כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כלם בשם ה' " (צפניה ג', ט). ולכן בזה הרעיון הצעתי לערבב ח"ו ,השפע החיובי בשפע השלילי,והשפע השלילי בחיובי,

והייתי בכך נותן יד במשנתי זאת ,לערב רב ,היכולת לערבב דעת החפצים בה" באמת,כנאמר "כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה",הנה לך הכתוב מודיענו,יש להפך את השפע השלילי, בכח אור הייסורים,סוד אור עתיק יומין,לכדי שפע חיובי,וזה "שפה ברורה",לאחר השפע השלילי דאומות העולם,מקורו מנקודת החורבן דחכמה ובינה,סוד צירוף יה,הינו מבורר, ובא לכדי תיקונו,ומפה תבין מה גדול הנזק שיכולתי לחולל ,במידה וזאת תוכניתי ,היתה קורמת עור וגידים ר"ל,אך הקב"ה חפץ בעובדי ה" האמיתיים,והצילני מטעותי,ולכן שלחני לתקן את שיטתי השגויה למען להציל את מה שניתן להציל בטרם יום הגדול והנורא יראה בתחתונים והארץ רעדה,בבחינת "לקרא כלם בשם ה",

הנה לך מבלי יוצא מהכלל,השפע השלילי התחתון יבוטל כליל,עד אשר כלם יינקו מצד השפע החיובי ,דנקודת ישראל,וזה בהיותם מבוררים ומתוקנים, ונמצאו זכאים לעבוד את ה" יתעלה,כנאמר ביום ההוא,זה מצביע על גילוי השפע העליון, מצד נקודת ישוב הדעת והברכה, המגולים מטעם צירוף יה,מכיוון שם ההוא/אהוה,בגמטריא טו"ב,להראות רק בשפע החיובי,פנימיות העולמות,יהיה גילוי הטוב,ואין בשום פנים ואופן לפנות אל השפע השלילי , סוד הנחש הארור , המטעה פני הבריות ,כפי הסית דעתי,אך בשגגה נעשה הדבר,וניצלתי ,

וזאת תורתי,שאנוכי רבי יהודה אשלג,ובני הרב"ש לומדים מהרב שלמה איפרגן,שיטת השפע החיובי שפע שלילי,זה הוכחה ועדות ניצחת לתיקוננו ולתיקון משנתנו,מכיוון ביצענו ד" פעמים פירוד בהשגחה,א. בין הצירוף י"ה,בבחינת חכמה ובינה,וטענתי שנצרך לעלות את קו אמצע,הדעת,בכדי לעשות בינהם שלום,וח"ו בכך הפרדתי אותיות י"ה,כידוע אין בינהם פירודם וזיווגם לא פוסק,

וזאת בכח הכתר המאחדם,,הקו האמצע,סוד הדעת,אין תפקידו לאחד כלל,ואת מה ייחד,את אותיות יה ,שכבר מאוחדות ומזווגות ביחוד נפלא מעל כל טעם ודעת,אלא תפקיד הדעת,לגלות כצינור הידיעה לתחתונים,על קיומו של השפע החיובי העליון הזה,ובפעם ב" .שגיתי בכך שהצעתי ח"ו הקמת דת כלל עולמית בבחינת יחידה,

ובכך בשגגה כמעט ופגמתי בכל קומת הקדושה ,על ידי הייתי מחדיר ארס הנחש אל תוך גן העדן,בבחינת מערבב השפע השלילי התחתון,ומעלה השפחה,ליירוש גבירתה,בחינת השפע הקדוש דישראל,ופעם ג.זה עניין טעות משנתי רצון להשפיע רצון לקבל,וייחסתי לבורא גילוי כוחות השפעה וקבלה מאיתו,אף על פי שאין מקויים כלל אצל הבורא השפעה ,ואל מי ישפיע הינו יחיד בעולמו ואין עוד מלבדו,ולכן כאשר אין השפעה,אין בודאי רצון קבלה,

אלא הבורא יתברך בעל מלבוש העוטפו,רק בכדי לסבר האוזן על דרך משל,וזה המלבוש עניינו השפעה של שפע חיובי/והשפעה של שפע שלילי,וזה השפע החיובי, הינו במיקומו, עליון למלבוש הזה, שאין מדברים אנו בענינו,אך מזה המלבוש , עתיד השפע החיובי הזה להתגלות ביתר שאת, בקרב בני ישראל באחרית הימים,ומה שמעכב גילויו,זה השפע השלילי התחתון,לשון תחת/דינים בתורת הקבלה,המהוים חיצוניות העולמות,

נקודת החורבן והשלילה מצד הצירוף יה,כנאמר:יעבר נא אדני לפני עבדו ואני אתנהלה לאטי {בראשית לג יד}, הנה לך,ראשית יעבר נא השפע השלילי התחתון,המחשיב את עצמו אדון ח"ו , בפני השפע החיובי ,אותו השפע השלילי מכנה ח"ו עבדו,ולאחר מכן בכח הייסורים, ישראל ישברו ויבקעו את השפע השלילי התחתון הזה,ואז "ואני אתנהלה לאטי",

ומדבר שעתידים ישראל לזכות מטעם השפע החיובי הזה בהארת טלא"י בדולח,בחינת חכמה עליונה דאריך אנפין,הנקרא מוח סתימא/סתום,על שם הינו מהוה השפע החיובי,כעת סתום,ועתיד המשיח משה,המהוה סוד שם יהוה יתברך,לגלות זה השפע החיובי, לכללות עם ישראל,ובזה החכמה עתידים ישראל לנהל עניינם.זה המאמר נחתך/נאמר ,על ידי רבי שלמה איפרגן שבדרך תורתו שפע חיובי שפע שלילי,אנוכי רבי יהודה לייב אשלג ובני הרב"ש מנהיגים עצמנו,ועוד נמשיך לבאר בעת הנכונה.

תם ונשלם-פרשת ויקהל-חלק ה"/שפע חיובי-שלילי:עבודת תיקון הנפש/מאת בעל הסולם ובנו הרב"ש-רבי ברוך שלום אשלג/נמסר בנבואה לרבי גל טופז לבית איפרגן-הרגלא"ט