| נשלח ב-11/2/2007 22:02 |
 |
| |
ש"ס כפתור ופרח?
די פיינע יודען שטעלען לעצטענס אהער אזוינע גמרות, אז סלערענט זיך ממש פון זיך אליינץ, שוין נישטא היינט קיין שום תירוץ נישט צו לערנען
יעצטערט איז ארויסגעקומען א נייע גמרא כפתור ופרח, בערך ווי ארטסקראלל און מתיבתא (נישט ווי חברותא)
ווער האט מבינות וועלעכע איז בעסער קלארער, פאר רשי פאר תוספות, ווער איז מחבר וואס?
|
|
|
|
| נשלח ב-11/2/2007 22:42 |
|
| |
וואס איז דאס ש"ס כפתור ופרח? פון די קאמפאני כפתור ופרח? זיי מאכן גראדע זייער שיינע זאכן.
|
|
|
|
| נשלח ב-11/2/2007 22:57 |
|
| |
דער כפתור ופרח זעט אויס צו זיין גאנץ געשמאק.
מען מער קוקען דערון צו זען צו דאס איז דער אלטימעט ש"ס.
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 00:26 |
|
| |
איבער דעם נייעם גמרא פון כפתור ופרח האב איך געקלערט צו שרייבן, אבער אין איין ווארט זע איך נישט וואס ער האט מוסיף צו זיין איבער די געווענליכע גמרות וואס מען ברויך לערנען דעם פירוש רש"י פון דער זייט, און ער לייגט עס צוזאמען מיט די גמ'.
אויב איינער קען אזוי גוט זיין און עס אריינסקענען וואלט געווען א גוטע זאך, אזוי וועט מען וויסן פון וואס מען רעדט דא.
_________________
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:50:28
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 01:06 |
|
| |
איך האב נישט געלערענט די כפתור ופרח, דאס איז מסתמא נאכנישט אין די סטארס, ווייל מ'זעט דאס נישט.
אבער איך בין ספעשל צופרידן פון שוטנשטין ש"ס, ס'איז א מעסטער דזשאב, און איך ווייס נישט אויב מ'קען עס אזוי שנעל קאמפיטן, ס'איז נישט ביליג, אבער דו באקומסט וואס דו צאלסט פאר.
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:53:15
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 02:10 |
|
| |
עס איז געווען אויסגעלייגט אין די בתי מדרשים א דוגמא פונעם נייעם ש"ס, וואס האט גענומען די ווערטער פון די גמרא און אנשטאט לייגן א פירוש ווי די אנדערע ארויסגעבער האבן געטוהן, האבן זיי גענומען דעם לשון פון רש"י און עס משלב געווען צו די ווערטער פון די גמרא.
איך זע נישט די אויפטוה דערפון.
דערווייל בין איך די מערסטע צופרידן פון מתיבתא.
_________________
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:53:43
|
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 02:27 |
|
| |
ך
תוקן על ידי trant_lott ב- 12/02/2007 2:33:31
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 09:04 |
|
| |
כפתור ופרח געבט אייביג ארויס געלונגענע זאכן ביזן סןף אשריכם!!!
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 17:36 |
|
| |
כפתור ופרח האט נישט קיין שום פשט
1) זיי האבען נישט איבער געזעצט גארנישט, במקום וואס די אנדערע צוויי נוצען די נייע איבערגעזעצטע עוז והדר גמרא
2) די רש"י אויף די צווייטע זייט איז די זעלבע רש"י ווי לעבען די גמרא ס'איז נאר איבער געמאכט מיט אותיות מרובעות
3) ס'איז נישט קיין שום פארגלייך צו ארטסקרול מתיבתא וואס זיי טייטשען די גמרא און אויך פירוש רש"י און ער טייטשט נאר רש"י און אויך נאר בזעיר אנפין
אני הקטן פארשטיי נישט וואס דער אויפטו דא איז פון כפתור ופרח
|
|
|
|
| נשלח ב-12/2/2007 20:16 |
|
| |
א בחינה ווי שנים מקרא ואחד תרגום
|
|
|
|
| נשלח ב-13/2/2007 16:26 |
|
| |
די פירוש פון ארטסקראל זאגט זיך צוזאמען מיט די גמרא, דאס מיינט מ'קען לערנען די גאנצע גמרא אויף זייער זייט, אין זיך דאכטען ווי א גיטע פארלערנער לערענט פאר.
ווידער רש"י האט נישט געמאכט זיין פירש אלס א אינ-ליין פירוש. איך האב געטרייט צו לערנען מיט די כפתור גמרא, איך בין שנעל מיד געווארען. אפשר וואלט זיי זוך געקענט שפילן מיט די פאנטס גרויסע\ קליינע שיפע\גראדע אז עס זאל זיין ירוץ בהם הקורא, אבער דאס איז שוין א שווערע ארבעט און נישט זיכער אויספירבאר, אין זיכער נישט דארך הבחור הזעצער
איך בין מודה צו כפתור אז פיל מאל איז די ארטסקרויל פירוש לאנגווייליג, און נישט א יעדעס ווארט וואלטען זיי געדארפט טיישען, אבער זיי דארפען קעטערען פאר א קליין בחורל אויך.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-13/2/2007 17:15 |
|
| |
אבער נאך אלעם מעג זיין א שיינע אהער געשטעלטע גמרא פאר די וואס ווילן מ'זאל זיי קעטערן, אבער זיי ווילן אליין פארשטיין און נישט אז מ'זאל זיי אלעס פיטערן און מויל אריין, און פאר דעם איז כפתור עקסעלענט און אפשר שוין אויך צופיל,
|
|
|
|
| נשלח ב-13/2/2007 19:48 |
|
| |
האסט נישט גוט געקוקט
עס האט א הסבר אויף פירוש רש"י
במקום ארטסקראל וואס האט פשט אין גמרא, נוצען זיי רש"י'ס פשט נאר זענען מסביר רש"י אין אויך אויף די פסוקים האבען זיי בינת המקראות.
אזוי האט מיר אויסגעקוקט אויבערפלעכלעך אין שוהל.
|
|
|
|
| נשלח ב-14/2/2007 02:13 |
|
| |
ואמר רבי חמא בר חנינא תלת מאה קטירי תגא ]קשורי כתרים, פי' לובשי כתר[ איכא בגרממיא של אדום ותלת מאה ושיתין וחמשה מרזבני דוכסים איכא ברומי, ובכל יומא נפקי הני לאפי הני ומקטיל חד מינייהו ומיטרדי לאוקמי מלכא ]ומשום שאינם מתאחדים אינם יכולים לנצח במלחמה, ומלחמות אלה שבין רומי והגרמנים הן שזוממות ]לשון זממו אל תפק[ את עשיו־רומי שלא יתגבר יותר מדי. שטז"ץ[,
4ואמר ר' יצחק אם יאמר לך אדם יגעתי בתורה ולא מצאתי אל תאמן ]שעצם היגיעה הוא מציאה. שטז"ץ[, לא יגעתי ומצאתי אל תאמן, יגעתי ומצאתי תאמן, # ]שאם יוגע למצוא איזה דבר הגם שאינו מוצא מה שמחפש, מ"מ מוצא הוא דבר אחר[,
הני מילי בדברי תורה אבל במשא ומתן סייעתא הוא מן שמיא, ולדברי תורה לא אמרן אלא לחדודי אבל לאוקמי גירסא שלא תשתכח ממנו ]נראה לי לפרש לכוון השמועות המפוזרות בתלמוד. מנחת יהודה[ סייעתא מן שמיא היא ויש יגע ואינו מוצא,
5ואמר רבי יצחק אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו, שנא' תהלים ל"ז א' אל תתחר במרעים, ולא עוד אלא שדרכיו מצליחין שנא' תהילים י יחילו יצליחו, ודומה לו על כן לא יחיל טובו )איוב כ( דרכיו בכל עת, ולא עוד אלא שזוכה בדין שנאמר מרום משפטיך מנגדו מסולקין הם ממנו, ולא עוד אלא שרואה בשונאיו שנאמר כל צורריו יפיח בהם בנפיחה בעלמא הן נופלים,
א. שהשעה משחקת לו,
ב. דרכיו מצליחין,
ג. זוכה בדין,
ד. רואה בשונאיו,
איני והאמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יוחי מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנא' משלי כח עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם,
ותניא ר' דוסתאי בר מתון אמר מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה, ואם לחשך אדם לומר ]הא כתיב בתהלים ל"ז א'[ אל תתחר במרעים ואל תקנא בעושי עולה, מי שלבו נוקפו הירא מן העבירות שבידו אומר כן, אלא אל תתחר במרעים להיות כמרעים אינו לשון גירוי, אלא שלא תאחוז במעשיו, כמו ואיך תתחרה את הסוסים )ירמיהו יב( ]רה"ק מדברת אל ירמי' במשל הלא אם תרוץ עם בני אדם הולכי רגל יהי' קשה לך לרוץ בשוה להם, ואיך תדמה לרוץ יחד עם רוכבי סוסים[, כלומר שאינו רץ כמותו ואל תקנא בעושי עולה להיות כעושי עולה ואומר משלי כג אל יקנא לבך בחטאים וגו' כי אם ביראת ה' כל היום � על כרחך אין קנאה זו לשון גירוי מלחמה, אלא אחיזת מעשיו, מדכתיב בסיפא, כי אם ביראת ה' כל היום?
לא קשיא הא במילי דידיה הא במילי דשמיא, ואיבעית אימא הא והא במילי דידיה ולא קשיא הא בצדיק גמור הא בצדיק שאינו גמור, דאמר רב הונא מאי דכתיב חבקוק א לָמָּה תַבִּיט בּֽוֹגְדִים תַּֽחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּֽנּוּ, צדיק ממנו בולע צדיק גמור אינו בולע, ואי בעית אימא שעה משחקת לו שאני:
מותר להתחרות:
א. במילי דשמיא,
ב. אם הוא צדיק גמור,
ג. אם אין השעה משחקת להרשע,
]ולפ"ז צ"ל דר"ד ב"מ דקאמר ]מותר להתחרות[ ואם לחשך כו' אלא אל תתחר כו' כמרעים חדא מתרי ותלת טעמי נקט. רש"ש[,
וואס טראכט איר וועגען די ארבעט, דאס איז נישט איינע פון די שס"ן נאר א נייע אנדערע ארבעט
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-14/2/2007 17:00 |
|
| |
גאנץ גוט.
די מראה מקומת דארף נישט זיין אין-ליין, נאר מוט אן אות.
לשון רש"י אפשר מוט אן אנדערע פאנט אן די אלע ][][[]]]][[
די צוגעלייגטע פירש איז א ביסל א באבישע לשון.
ס'דארף נאך אסך ארבעט, אז ס'זאל זיין די בעסטע פון ביידע וועלטן.
תוקן על ידי findodort ב- 14/02/2007 17:02:54
|
|
|
|
| נשלח ב-14/2/2007 18:14 |
|
| |
זייער פיין לאמיר זעען מאך א גאנצע עמוד און האלט דיך צו צורת הדף
|
|
|
|
|
