מדוע חוזרים ג"פ על קטעי תפלה? [י"ג מידות,קדוש לבנה,"למנצח לבני קרח"*7- לפני תקיעת שופר וכ"ו]
האם החזרה משמשת כמנטרה ???
נשלח ב-12/10/2004 06:12
כן אני זוכר שבהנהגת 'ר' אהרן הגדול מקרלין' כתוב
שיש לטבול ב' פעמים חד להסיר הטומאה וחד להמשיך הקדושה
ובערב שבת עוד ב' פעמים חד להסיר 'מלבישי חול' של הנשמה חד ל'מלבישי שבת'
נשלח ב-11/10/2004 15:02
ז' פעמים "ה' הוא האלקים" הוא כנראה המשך לאמירת פעמיים בידי אליהו בהר הכרמל
וכבר מובא בתוס' ברכות מה שאומרים ה' הוא האלקים ז' פעמים ביוהכ"פ וביום ערבה כנגד ז' רקיעים משבחים לבורא שהוא דר למעלה מז'
והסמ"ג ל"ת סי' סט מביאו מרבו "קבלתי ממורי רבינו יהודה בר רבי יצחק [והוא רבי יהודה משירלון תלמיד הר"י וצע"ג האם מושפע מקבלת חסידי אשכנז]...אומר ז' פעמים ה' הוא האלקים לפי שהשכינה עולה למלעה משבעה רקיעים.
ואמירת שבעה פעמים מצינו כבר בזמן המקדש לפי התלמוד בהקפת ערבה ביום הושענה רבה. ובירולמי נאמר שהוא זכר לאירוע מקראי...הפלת יריחו.
ואמרית שלשה פעמים שרשו בוודאי במושג חזקה שהוא שלש ובכדי לחזק דבר הן מבחינה פנימית נוהגים לעשות שלשה פעמים, וכך נהגו במלחמה עם הצדוקים ששאלו מגל זו מגל זו והכל הי 'משולש בכדי להוציא מלבם של הצדוקים. ומכאן כל דבר שמעונינים לתת לו משקל נוסף משלשים. וכן בכל נדרי חוזרים ג' פעמים עיין בראש סוף יומר שכל דברי חכמים בשלשה.
ועיין יו"ד דעת הטור שבנדרים צריך לומר ההתרה שלשה פעמים מחול לך מחול לך מחול לך ועין במרדכי יומא שמביא כך מלשון התלמוד.
נשלח ב-11/10/2004 12:53
אמירת ג' פעמים ה' צבאות... ה' צבאות ה' אשרי... ה' הושיעה... כמדומני שמקורה בירושלמי.
מיימוני,
אני דווקא שמעתי על טבילה במקווה ב' פעמים בלבד. אחד להשיל מעלינו את אוירת ימי החול ואחד להלביש את קדושת השבת (אני מדבר כמובן על טבילת ערב שבת).
נשלח ב-11/10/2004 11:41
זעיר וגו"ג,
למעשה כל מספר בסיסי הוא מספר בעל משמעות טיפולוגית מיוחדת. חשבו על "אחד מי יודע", הלוא כל אחד מהמספרים הללו טעון בחשיבות סמלית, בין אם נעשה בו שימוש קבלי ובין אם לאו.
נשלח ב-11/10/2004 11:36
בדד.
ההסבר שהבאת הוא יפה מאד אך הוא לא קבלי, ושאלתי היתה להארות שהמספר שלוש אינו מספר קבלי המספרים החזקים בקבלה הם ארבע (ארבע עולמות אבי"ע) שבע (שבע מדות התחתונות) ושלוש עשרה (י"ג מכילין דרחמי).
המספר שלוש הוא גם מיוחד בכך שהוא אמצעי בין שתי קצוות שזה קשור למיסטיקה שבין הכוח הטוב ביותר והכוח הרע ביותר והמיזוג בין שניהם.
נשלח ב-11/10/2004 11:09
יצחק יונתן
כמו כן, יש לעמוד על כך שבחזרה קצובה על אותו מאמר ולעתים בשינוי סדר המילים, יש ממד השבעתי.
שימו לב שחזרה ג"פ באה במקרים רבים ברגעים שבהם סביר שהמתפלל שרוי בחרדה קיומית. כך למשל בקריאת שמע על המיטה, הנאמרת ממש לפני ההירדמות וההיפרדות מן התודעה.
נשלח ב-11/10/2004 11:04
ההסבר ל"קדוש קדוש קדוש" נמצא כבר בתרגום המיוחס ליונתן ומצוי בסידורי התפילה בקדושה דסדרא:
קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות,
מלא כל הארץ כבודו.
ומקבלין דין מן דין, ואמרין:
קדיש בשמי מרומא עלאה בית שכינתה.
קדיש על ארעא עובד גבורתה.
קדיש לעלם ולעלמי עלמיא, ה' צבאות. מליא כל ארעא זיו יקרה.
כלומר הקדשת האל הן במימד הזמן והן במימד החלל.
הדגש על הפסוק ("ק' ק' ק' ה' צבאות..") הנו במידה רבה פולמוסי ובא כמענה לכך ש"גויס" לתיאולוגיה הנוצרית ולתפילה הנוצרית. לא קשה לנחש איך השתמשו הנוצרים בשילוש ה'קדוש'.
נשלח ב-11/10/2004 10:53
חסידי אשכנז (כדוגמת הרוקח) הרבו לעסוק בסודות הקשורים במספר מילות התפילה, גימטריאות וכו'. כמדומה שאף אלה בכלל המקובלים יחשבו, אף שקדמו לקבלת האר"י ולפרסום הזוהר. יבואו מומחי הפורום ויתקנוני.
נשלח ב-11/10/2004 10:51
עלתה כאן שאלה מענינת - מה הפשט בדברים שנאמר שהם "כנגד". אם אני אומר 3x זה כנגד 3y האם זה אומר ששניהם בנוים על אותו רעיון כלומר הסיבה שיש x 3 היא אותה סיבה שיש 3 y או שהפשט שמספר הx בא להזכיר לי את הy עצמו, להעלות אסוציאציה בגלל הדמיון המספרי?
נשלח ב-11/10/2004 10:49
הקדוש הראשון פירושו: קדיש בשמי מרומא עילאה בית שכינתיה - קדוש הוא הא·ל המלך היושב על כסא כבודו בשמים ממעל.
הקדוש השני פירושו: קדיש על ארעא - רצון הא·להים הוא שגם על הארץ מתחת יתקדש שמו. ודוקא זה עובד גבורתיה: (אין זה "עושה", אבל -) מוכיח את היכולת הא·להית הבלתי מוגבלת, שגם בני האדם החלשים ילודי עפר ושוכני בתי חומר יכולים להתרומם אל האידיאלים הנשגבים והמקודשים ביותר ולהלל ולשבח את שם הא·ל הכל-יכול, הבלתי-נראה, היחיד והמיוחד.
ומה עניינו של הקדוש השלישי? אחרי שהודיע א·להים אותנו כל זאת, הועיד אותנו לייעוד כזה והציב אותנו על משמרת חשובה כזאת ביחד עם המלאכים, השרפים, האופנים וחיות הקודש מעתה מובטח גם קדיש לעלם ולעלמי עלמיא, שגם לעולם הבא יתקדש על ידינו שמו יתברך לנצח נצחים.
לפום חורפא.
ראשית לא התכונתי בכלל לצחוק על השאלה שהיא חשובה מאד.
אלא ניסתי להצביע על העובדה שבשאלות אלו, כל אחד מוזמן להביע את הסימול הנכון בעיניו.
אני בחרתי כדוגמא שלשה דברים שהקשר שלהם ברור למיסטיקה וליהדות, משא"כ השילושים הטריויאלים שאתה הבאת יכול להיות שהם קשורים למספר שלוש כמספר חזק או לכל הסבר אחר.
מימוני .
מהו ההסבר ע"פ קבלה ל קדוש קדוש קדוש....
נשלח ב-11/10/2004 09:49
וירד ה' בענן?
נשלח ב-11/10/2004 09:45
אריק
תודה. המחזור של גולדשמידט אינו מצוי בידי.
אם כדבריך, אזי ההסבר הקבלי הופיע אחר כך. כמובן, מי שמאמין בקדמותו, יטען שהוא רק התגלה מאוחר יותר. או שזו המשמעות של עלית הקב"ה בחזרה בכל הרקיעים.
אני משער שעלייתו של הקב"ה בחזרה קשורה לרעיון שה' יורד כלפי מטה, ומתקרב אלינו כדי להקל עלינו על התשובה - כאשר מבינים את הרעיון הזה כירידה גיאוגרפית על דרך הכביכול. האם ידוע למישהו על התפתחותו של הרעיון הזה?
שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו
נשלח ב-11/10/2004 08:50
מיימוני,
אמירת ז' פעמים ה' הוא הא-לוהים אינה נובעת ממקור קבלי. היא נמצאת כבר במחזורים אשכנזייםוצרפתיים קדומים, עיין במחזור גולדשמידט.
נשלח ב-10/10/2004 19:48
מספרים מסוימים, ובפרט מספרים ראשוניים כמו 3, 7 או 13 קיבלו לאורך הדורות משמעויות מיסטיות בתרבויות רבות. מתמטיקאים העוסקים בתורת המספרים מצאו גם יחוד במספרים שבמבט ראשון נראים לנו אקראיים בתנ"ך כמו גם בכתבי הקודש של דתות אחרות. דומני, למשל, שלמספר 613 יש יחוד כזה. התפתחותן של תפיסות כאלה ותפקידן הפסיכולוגי הם נושאים לדיון היסטורי יותר מאשר דתי, לטעמי.
