מצורף קובץ

הכל חייבים בקריאת מגילה. גברים ונשים, קטנים ועבדים (ונחלקו האחרונים אם עבדים שאינם משוחררים בכלל זה).

אמנם, בחיובן של נשים מצאנו שתי דעות. פשטות הדברים היא שאשה חייבת בכל. ולפי זה אשה קוראת לעצמה ולחברותיה, ואפשר שהיא גם יכולה להוציא גברים בקריאתה. והחיי אדם אפילו מסתפק אם אשה מצטרפת למנין גברים של קריאת המגילה (עד כדי כך! כלומר, אם היא יכולה להיות עשירית להצטרף לתשעה).

אך הרמ"א וההולכים בדרכו נוטים לקביעה שחיוב האשה במגילה הוא שונה. הגבר חייב בקריאה. האשה - בשמיעה. לפיכך, אין האשה מוציאה אפילו את עצמה. למרות שבדיעבד, אם אין לה מי שיקרא, הריהי קוראת לעצמה.

על כל פנים, לפי שיטה זו, נראה שאין אשה קוראת לנשים אחרות.

זה נושא מעניין לדיון. ויש לו גם השלכה מעשית. יש כמה וכמה מנינים של נשים הקוראות לנשים במגילה. מצ"ב רשימה, שסופקה בידי עמיתתנו החפרפרת. שיהיה לתועלת.

שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו

השלב הבא יהיה מלחמה בהלכות נידה ואל תאמרו שלא הזהרתי אתכם.

אםשלום
האם את קוראת במגילה בציבור? מתי? ואיפה? ונראה כמה  יקימו את הפסק!- את יודעת בפורים מצווה להתחפש, וכך מי יודע מי יבא לשמוע.

"עם זאת אמר הרב כי בשמיעה דרך מערכת הגברה או מכשיר שמיעה ניתן לצאת ידי חובת המצווה".

מוזר!
ביביע אומר כתב בפירוש שאינו יוצא ידי חובה דרך מערכת הגברה אא"כ ישב סמוך באופן שיכל לשמוע גם ללא מערכת ההגברה.

(אמנם הציץ אליעזר כותב שאין ממחין ביד העושה כן ויוצא ידי חובה וגם האגרו"מ סבר שכלל לא ברור שאינו יוצא ידי חובה)

_________________

הרב עובדיה: אישה יכולה לקרוא מגילה לגבר

קריאת נשים - לא "ונהפוכו"

מופע ייחודי: חזנות נשים לנשים
בשבוע הבא ייפתח חג הכלייזמרים בצפת. מופע אחד צפוי למשוך תשומת לב ייחודית - מופע חזנות נשים לנשים. מאחורי המופע: תנועת 'אמונה'.

[מנהלים יקרים,
לא מצאתי אשכול אחר קרוב יותר לנושא. אם יש כזה, אתם מוזמנים להעביר את הלינק לשם.]

לק"י
מורי יוסף קאפח בציון ב' של הלכות מגילה כותב שנשים מוציאות ידי חובה גם גברים. וכן אין בזה משום חשש כבוד הציבור כיון שבמיגלה חיובן שוה לשל הגברים.
וכן השיב גם בעל פה ובכתב..
ויותר צנוע שאישה תקרא לנשים מאשר שגבר יקרא להן ויתאפשר להן לשמוח בפורים שמחה משוחררת.
נאם הדרדעי

מגילה עם אג'נדה 

חושבני שהביקורת על דרכו ההלכתית של הרב אבינר קיימת מזה שנים. אלא מה? אינני רואה קשר בין המחלוקת האחרונה לכל הסיפור הזה. והא ראיה, כאשר מספר נשים העלו תלונות נגדו, החותמים על העצומה בעדו כללו גם כאלה שמתנגדים לו היום. גם איני רואה קשר בין שיטתו המוקשית מאוד בנידה לשיטתו ההלכתית המחמירה בדברים אחרים. לעצם העניין, הרב הנקין כבר כתב ב'בני בנים' חלק ב' סימן י' תשובה ארוכה, וכמדומה שתוס' הרא"ש לא רק לעיניו של הקרבן נתנאל לא היו אלא גם לעיניו של הרב אבינר, וכמדומה שאמירתו של הרב הנקין שם "שמותרות לקרוא המגילה לחברותיהן" על מכונה עומדת, שהרי העלה כבר לפני 14 שנה את קושיותיו של הרב אבינר וושאר קושיות הלכתיות ופירקן.

[הערת אגב: אני מבין שויכוח הרבנים דלעיל הוא משנת 2004. אפשר להשוות את פסיקתו של הרב אבינר ופסיקתו וביקורתו של הרב הנקין ולראות שהביקורת על אופן פסיקותיו של הרב אבינר קיימת בתוך הציבור הד"ל עוד מלפני שמאן דכר שמיה דההתנתקות, ולא כפי שנטען לאחרונה כאילו רק השנה החלו לבקר אותו.

הנטייה של אנשים מחוץ למחנה לייחס לרב אבינר חשיבות של מעין 'פוסק הדור' הד"ל נובעת מהפופולאריות בציבור לה הוא זוכה, ובצדק גם ללא כובד הלכתי, בעוד שפוסק מובהק כמו הרב הנקין מוכר לחלק קטן ביותר מן הציבור בתוך המחנה ובודאי שמחוצה לו, למרות שבשנים האחרונות הורם קרנו בקרב החלקים התורניים במודרן-אורתודוכס].

.


תלמיד,

השאלה "למי זה חסר" נענית מאליה - להערכתי מתקיימת קריאה של קבוצות נשים בלבד במאות מקומות בארץ (הרשימה של קולך היא רק של מי שטרחו לשלוח לקולך מידע על המקום והזמן. בירושלים לבד מתקיימות עוד עשרות קבוצות כאלו).

האם עצם העובדה שכל כך הרבה נשים מתאמצות לכך, אינה מעידה כי הדבר חסר להן?



לגבי שאלתך הראשונה, שאלת ה"למה", אולי כדאי גם כן להקשיב למה שיש לאלו שרוצות לקרוא - ומתעקשות לעשות זאת לאחר הוועצות עם מורי הלכה אורתודוכסים (סליחה ממי שהדגשה זו אינה מוצאת חן בעיניה).

יתכן, שהן רוצות להרגיש "שותפות" לחווית הקריאה, דבר שאינו אפשרי לגמרי כשהמחיצה חוצצת. אפשר שהרעש של רעשני הילדים מביא לכך שממילא הן צריכות לשמוע שוב את הקריאה, וודאי שלגבי אמהות לתינוקות הדבר נכון, שכן אלו אינן יכולות לשהות בתוך עזרת הנשים מחשש הפרעה לשומעות האחרות.

אגב, בבית הכנסת בו אני מתפלל, מאז הקמתו, לאחר הקריאה המרכזית - בליל פורים - מתקיימת קריאה שניה בחדר צדדי לכל מי שפספס חלק מהקריאה המרכזית. השם הלא רשמי של קריאה זו הוא "קריאה לאמהות", משום שרובן הן אלו שהתנוקות שבידיהן לא יכלו להמשיך ולשהות בשתיקה בתוך בית הכנסת.

בפועל, בחדר אחד, שוהה בעל קורא אחד, ונשים מספר. בדיוק כשם שבבית אבי, בכל שנה, היו מתכנסות כמה נשים לשמוע קריאה, מאחר ולא יכלו לבוא לבית הכנסת לקריאה הראשית - וכך היה גם אצל סבי בכל פורים. האם התכנסות לקריאת אמהות, מחייבת נוכחות גבר בעל-קורא? האם צריך להמציא סיבה מיוחדת כדי לראות מדוע יש מי שמחליטות לוותר על הגבר היחיד הנוכח בקריאת האמהות?


 

 אני שואל באמת ובתמים .

 למה ? מה מניע נשים לעשות קריאת מגילה לעצמן ולא להשתתף במצות קריאת מגילה בציבור בבית הכנסת ?

 לא שאני חולק על זכותן , ולא שאני טוען הלכתית . אלא פשוט למה ? למי זה חסר ? ( אולי הן נעשו סופר אורטודוקסיות ומובילות הפרדה מוחלטת בין נשים וגברים  ? )  

רשימת המקומות בהם תתקיים קריאת מגילה לנשים.