בס"ד
ביאור על המאמר משה ותרין משיחין מהסולם (בראשית א'אות רל"ג ורל"ד )כתב וז"ל:"בההוא זמנא ויצמח הוי"ה אלהים מן האדמה וגו' אבל בקדמיתא עד דיתמחון אלין לא נחית מטרא דאורייתא,בעת ההוא ויצמח וגו' כל עץ נחמד ,אבל מקודם
לכן,מטרם שנחמה חטא העגל אינו יורד מטר-התורה,שהוא ז"א,
לזריעת נשמות-ישראל,וישראל דדמיין לעשבין ולאילנין לא יצמחון,ורזא דמלה,וכל שיח השדה וגו' בגין דאדם אין,דאינון ישראל בבי מקדשא לעבוד את האדמה בקרבנין,
וישראל הדומים לעשב השדה ואילנות,אינם צומחים,וסוד הדבר וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ וכל עשב השדה טרם יצמח משום שאדם אין לעבוד את האדמה,אדם היינו ישראל,אדמה היינו בית-המקדש,לעבוד היינו עבודת הקרבנות.'
'ד"א,וכל שיח השדה,דא משיח ראשון,טרם יהיה בארעא,וכל עשב השדה טרם יצמח דא משיח שני:פי' אחר,וכל שיח השדה קאי על משיח ראשון,דהיינו משיח בן דוד טרם שיהיה בארץ.וכל עשב השדה קאי על משיח שני,שהוא משיח בן יוסף,ולמה בגין דלית תמן משה למפלח לשכינתא,דעליה אתמר,'ואדם אין לעבוד את האדמה'.ושואל ולמה לא היו המשיחין בארץ.ואומר משום שאין עמהם משה,שעליו נא' ואדם אין לעבוד את האדמה.ורזא דמלה לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו.דא משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דא משה חשבן דא כדא.ולו יקהת עמים,אתוון ולוי קהת,וסוד הדבר 'לא יסור שבט מיהודה' זהו משיח בן דוד,ומחוקק מבין רגליו,זהו משיח בן יוסף,עד כי יבא שילה,זהו משה כי משה בגימטריא שילה,ולו יקהת עמים הוא אותיות ולוי קהת.כלומר שיגיע התיקון ממשה עד קהת ועד לוי שהם אבותיו.ויש להבין ענין ב' משיחים הללו מהו ,ומהההפרש ביניהם,ולמה אינם יכולים להתגלות זולת אחר גילוי נשמת-משה,והענין הוא,כי מסיבת שיתוף מדת הרחמים בדין,שהמלכות נכללת בהבינה,נחסרה עצמותה של המל',ואין בה אלא בחי' ט"ר דהמלכות,דהיינו בחי' התכללותה של המלכות בהם,אמנם בחי' עצה נגנזה בראש עתיק ,ומסבה זו נחלקה מל' דז"א לשתי-ממלכות,שמחזה ולמעלה,היא אהל לאה,והוא עלמא דאתכסיא ומשם נמשך משיח ב"ד,שהיא בן לאה,ומחזה ולמטה היא אהל רחל עלמא דאתגליא,ומשם נמשך משיח בן יוסף,שהוא בן רחל,והנך מוצא,שהמלכות שמחזה ולמעלה יש בה ע"ס שלימות,אבל בהמלכות שלמטה חסרה המלכות והיא מסתיימת ביסוד ע"ש,ולפיכגך יש מחלוקת בין משיח בן דוד ומשיח בן יוסף למטרת גמר-התיקון,כי משיח בן דוד רוצה למלוך,דהיינו להנהיג את ישראל בבחינתו,המל' שלמעלה מחזה,שהזווג הוא שלם שם,מפני-אדם,וע"כ הארתו שלמה,אמנם משיח בן יוסף אינו מרוצה מהנהגת משיח בן דוד,להיותו מבחי' עלמא דאתכסייא,והארתו ממטה למעלה כי כל הנמשך מחזה ולמעלה אינו מאיר ממעלה למטה,רק ממטה ולמעלה,וע"כ הוא רוצה למלוך ולהנהיג לישראל להאיר לכם מבחינתו שהיא המל' מחזה ולמטה.המאירה ממעלה למטה בהנהגה גלויה,להיותה עלמא דאתגליא.וז"ס המחלוקת שהיתה בין שאול ודוד,כי שאול היה מבני-רחל דהיינו משיח בן יוסף,ודוד היה מבני לאה דהיינו משיח בן דוד,וכן בין רחבעם וירבעם,וכן בכל דור ודור,נמצא ב' הללו שמקטרגים זה לזה.וכו' עכ"ל הטהורה.ובזה יתבאר לך רק נשמת-משה שה"ס הדעת רק הוא יכול לאחד בין ב' המשיחין משיח בן דוד הראשון שהארתו היא ממטה ולמעלה ומשיח שני הוא משיח בן יוסף.שהארתו מלמעלה ולמטה.
 |
|
|
