כתבי יד נדירים לבעל הסולם לא מצונזרים

טרם נגעי בעניין אקדים הקדמה קצרה במידות בני אדם. ואומר כי בני האדם מתחלקים על ב' סוגים: אגואיסטים ואלטרואטסטים. אגואיסטים, פירושו שכל מה שהם עושים הוא לתועלת עצם. ואם עושים פעם משהו לתועלת זולתם הם צריכים שיגיע להם תמורה משתלמת יפה על עבודתם, אם כסף או כבוד וכדומה. אלטרואיטים, פירושו שמקריבים כל ימיהם לתועלת זולתם, בלי שום תמורה, אלא שמזניחים תמיד צרכיהם עצמם כדי לעזור לזולתם. ולא עוד, אלא שיש מהם, שמוסרים נפשם ומאודם לתועלת זולתם, כמו שמצינו במתנדבים לצאת למלחמה לתועלת בני אומתם. וגם מצינו אלטרואיסטים יותר כוללים, דהיינו המוסרים נפשם ומאודם כדי לעזור לנחשלים של כל אומות העולם, כמו הקומוניסטים, הלוחמים לתועלת מדוכאי כל אומות העולם, ומוכנים לשלם בעד זה בחייהם ובמאודם. והנה האגואיזם מונח בטבע כל אדם, כמו בעלי חיים. אבל האלטרואיזם הוא כנגד הטבע של בני האדם, ועם כל זה מחוננים יחידי סגולה בטבע הזה, שאני מכנה אותם אידיאליסטים. אבל כל מדינה או חברה היא רובה ככולה מבני בשר ודם פשוטים, דהיינו אגואיסטים. ומועטים הם יוצאים מן הכלל להיות אלטרואיסטים, לכל היותר, יהיו עשרה אחוזים מן החברה.
ואתה אדבר לעניין, כי מטעם האמור, שהאלטרואיסטים מועטים הם בכל חברה, לפיכך הקומוניסטים הראשונים שהיו לפני זמנו של קראל מרקס, לא הצליחו במעשיהם שתתפשט הקומוניזם בעולם, כפתגם העולם, שציפור אחת לא תעשה קיץ. ולא עוד, אלא שהיו מהם שייסדו אפילו מושבים שיתופיים, על דרך הקיבוצים שבארצנו, ולא הצליחו בהם, כי לא יכלו להתקיים ולהחזיק מעמד. והיה זה, מטעם, כי גם בני החברה השיתופית צריכים כולם להיות אידיאליסטים אלטרואיסטים, כמו המייסדים עצמם. וכיון שתשעים אחוזים מכל חברה, אפילו מחברה מפותחת ביותר, הם אגואיסטים, על כן לא יכלו לעמוד בסדרי החברה השיתופית, שהיא בטבעה רק אלטרואיסטית. ונמשך זה עד זמן קרל מרקס, שאז המציאו תכנית מוצלחת מאוד להתפשטות הקומוניזם,דהיינו לשתוף המדוכאים עצמם במלחמת הקומוניזם, שיילחמו עימהם ביחד עם משטר הקפיטליסטי, הבורגני, ומתוך שהמדוכאים מעוניינים במלחמה זו רק לטובתם עצמם. דהיינו, רק מטעמים אגואיסטים, קבלו מיד את התוכנית מהם, והקומוניזם נתפשט משום זה בכל שכבות הנחשלים והמדוכאים. ומתוך שהנחשלים הם רוב החברה אין פלא שהקומוניזם הצליח כיום להקיף שליש העולם.
אבל זווג זה של הקומוניסטים האלטרואיסטים עם הפרולטריון האגואיסטים אע"פ שהיה מוצלח מאד להפיל המשטר הרכושני השנוא על שניהם, עם כל זה, אין הזווג עולה יפה כלל לקיים משטר שתופי חלוקה צודקת, והוא מטעם פשוט מאוד, כי אין אדם עושה איזה תנועה, אלא אם כן, שיש לו איזה מטרה שהיא, המחייבתו לעשות התנועה ההיא, אשר אותה המטרה משמשת לו לכוח דוחף לעשיית התנועה, כמו דלק הממש כוח דוחף למכונה. למשל, אין אדם מניע ידו ממקום למקום אלא מטעם שחושב שבמקום השני יהיה לו יותר נח להניח שם את ידו, והמטרה הזאת, שמבקש מקום נח יותר בשביל ידו, היא החומר דלק, הדוחף את ידו ממקום זה למקום ההוא. ואין צריך לומר הפועל העובד כל היום, שהוא מחוייב לחומר דלק לתנועותיו הקשות שהוא עושה, היא התמורה שמקבל בעד עבודתו, שהתמורה שמקבל, הוא החומר דלק הדוחף אותו לעבודתו הקשה. באופן שאם לא יתנו לו תמורה בעד עבודתו, או שאין לו צורך לאותה התמורה, לא יוכל לעבוד, כי היה כמו מכונה שלא נתנו בה חומר דלק, שאין פתי בעולם, שיחשוב שהמכונה תמזוז ממקומה. לפיכך במשטר קומוניסטי מובהק, שהפועל יודע שלא יוסיפו לא אם יעבוד יותר, ולא יגרעו ממנו עם יעובד פחות, ומכל שכן לפי הסיסמא המושלמת, "שכל אחד יעבוד כפי כוחו ויקבל כפי צרכיו", נמצא שאין לו לפועל שום תמורה בעד חריצותו היתירה ואין לו פחד כלל מפני התרשלותו, אז אין לו חומר דלק שידחוף אותו לעבודה, ואז ירד פריון עבודתם של הפועלים עד לאפס, ועד שיחריבו את המשטר כולו. ושום חינוך שבעולם לא יועיל להפוך טבע האדם, שיוכל לעבוד בלי חומר דלק, דהיינו בלי תמורה. היוצא מכלל הזה הוא האידיאליסט האלטרואיסט מלידה, שבשבילו התמורה היותר יפה היא, טובת זולתו, שחומר הדלק האלטרואיסטי הזה מספיק לו לגמרי לכוח עבודה, כמו התמורה האגואיסטית לכל בני האדם. אכן אידיאליסטים הם מועטים, ומספרם אינו מספיק שהחברה תתבסס עליהם.והנך רואה שהקומונזים ואלטרואיזם הינו הך.
ויודע אנוכי, שיש עצות להכריח את העובדים שישלימו חלק עבודתם שיטילו עליהם המפקחים. דהינו ע"י אותם המנהגים הנוהגים במשטר הרכושני, שכל אחד יקבל שכרו לפי פיריון עבודתו. ועוד נוסף על זה, להטיל עונשים קשים ומרים על המתרשלים, כנוהג בארצות הסובייטים. אמנם אין זה קומוניזם כלל, ואין צריך לומר, שאין זה הגן עדן המקווה מהמשטר הקומוניסטי, שיהיה כדאי למסור את הנפש בשבילו. ואדרבא, שמשטר כזה, הוא גרוע לאין ערך יותר ויותר מהמשטר הרכושני, מטעמים מובהקים, כמו שאראה להלן. ואם על כל פנים היה משטר הכפייה הזה בבחינת שלב אל הק' המושלם, עוד היה אפשר לקבלו ולסבול אותו, אבל אינו כן, כי שום חינוך שבעולם לא יהפוך את טבע האדם מן אגואיזם לאלטרואיזם, ולפיכך משטר הכפייה הנוהג בסובייטים הוא מישטר מנצי שאין לשנתו לעולם. ומתי שירצו לשנותו למשטר שיתופי אמיתי, יאזל חומר הדלק מן העובדים, ולא יוכלו לעבוד, ויחריבו את המשטר. הרי שאגואיסטים ואנטי קומוניסטים הם היינו הך. והם זהות.
ולא עוד, אלא שמשטר קומוניסטי, בדך כפיה, לגמרי אינו בן קיימא, כי אין זכות קיום למשטר הנסמך על כדונים בלבד, וסוף סוף יקומו רוב הציבור עליו ויבטלוהו. ולא לעולם יוכלו עשרת האחוזים האידיאליסטים, לשלוט על תשעים האחוזים האגואיסטים ואנטי קומוניסטים על דרך שאנו מוצאים בסובייטים ומדינות המזרח. ועוד יותר מזה, אותו הקומץ האידיאליסטים הקומוניסטים העומדים היום במדינות אלו בראש ההנהלה, אינם מובטחים שיישארו כן לדורות, כי אידאלים אינם מורישים לבניהם, ואע"פ שהאבות הם אידיאליסטים אין שום בטחון שהבנים ימשיכו אחרים. וא"כ שאין לנו הביטחון שההנהלות של הדור השני או השלישי תהיינה בידי קומוניסטים אידיאליסטים כמו היום. ואולי תאמר שרוב הציבור יבחר אותם תמיד מבין הציבור, זה טעות גדולה, כי אין רוב הציבור האגואיסטי בוחר אלא את הקרובים לרוחם ולא את המתנגדים אליהם. והכל יודעים שגם הנהלות של היום, אינם נבחרי הציבור כלל. וא"כ מי ישמור, שנבחרי הציבור יהיו תמיד האידיאליסטים שבציבור? ובשעה שהאגואיסטים יגיעו לשלטון, בלי ספק שיבטלו תיכף המשטר הזה, או על כל פנים יהפכוהו למין נציונל קומוניסטים, והערען פעלקער (עמים של אדונים).
והנה כל זה שאמרתי הוא לפי השקפתי עצמי, דהיינו כמו שהוכחתי שהקומוניזם ואלטרואיזם הם היינו הך וכן אגואיזם ואנטי קומוניזם הם היינו הך. אבל אם תשאל את הקומוניסטים עצמם, יכחשו לך זאת בכל תוקף. כי יאמרו, להיפך – "אנו רחוקים מכל מוסר בורגני, ואין לנו כל סנטימנטליות אלא רק הצדק אנו מבקשים, שלא ינצלו איש את רעהו". דהיינו, על דרך המידה שלי שלי ושלך שלך. שהיא באמת מידת האגואיזם. ולפיכך, יש לי להסתכל על פני הדברים לפי תיפשתם הם. ונבקר את הצדק הזה שהמה מבקשים, ומוסרים נפשם עליו.
ראשית, לפי התפתחות המשטרים הקומוניסטים, אני מוצא, שאותם הגדרים "בורגנים" ו – "פרולטריון", אינם מספיקים כבר לבאר ההיסטוריה הכלית, ואנו צריכים לגדרים יותר כוללים. ויותר נכון לחלק את החברה למעמד של חרוצים ולמעמד של נחשלים, אשר במשטרי הבורגנים ה"חרוצים" הם הקפיטליסטים והבינוניים, וה"נחשלים" הם העובדים העמלים בשבילם. ובמשטרי הקומוניסטים ה"חרוצים" הם המנהלים והמפקחים, והאינטליגנציה, וה"נחשלים" הם העובדים העמלים בשבילם. ורוב כל החברה הם תמיד הנחשלים, והחרוצים לא יגיעו לשלושים אחוזים מהחברה. וחוק טבעי הוא, שמעמד החרוצים ינצלו בכל מידת יכלתם את מעמד הנחשלים, כמו הדגים שבים, שהחזק בולע את החלש. ואין הפרש בזה אם החרוצים הם הקפיטליסטים והסוחרים, כמו במשטר הבורגני, או אם החרוצים הם המנהלים והמפקחים והאינטלגנציה, והמחלקים, כמו במשטר הקומוניסטי. כי סוף סוף החרוצים ינצלו א הנחשלים העמלים, כפי מידת יכלתם, ולא יחוסו חלילה עליהם כלל, החרוצים ישאבו תמיד את השמנת והחמאה, ומי החלב הכחושים ישאירו לעובדים העמלים. רק השאלה היא, מה נשאר לעמלים אחר הניצול האכזרי שהחרוצים מנצלים אותם, וכמה הוא שיעור השיעבוד שהחרוצים מטילים עליהם. וכמה חופש וחירות אנושי החרוצים מרשים להם. ורק לפי שיעור השיירים הללו שהחרוצים מניחים לנחשלים, יש לנו לבאר כל משטר, ולהבדיל בין משטר למשטר, ולבחור איזה משטר עדיף.
ונזכיר שוב מה שאמרנו שהאדם אינו יכול לעבוד בלי איזה תמורה, שהוא בשבילו כמו חומר דלק למכונה. ובמשטר קומוניסטי בלתי אלטרואיסטי, מוכחים לתת לפועלים שכר בעד עבודתם ועונשים חמורים בעד התרשלותם. אמנם צריכים למפקחים מרובים שישמרו עליהם, כי באין השגחה כראוי, לא יספיקו. כמובן. השכר והעונשים כלום, אבל, לעמוד על אנשים ולייסרם וליגעם, אין לך עבודה קשה כזאת, כי אין שום אדם רוצה להיות תליין. ולפיכך אפילו אם מעמידים מפקחים, וממונים על המפקחים, ועוד ממונים גבוהים שומרים עליהם, כולם יחד יזניחו את השגחתם, ולא ייסרו ולא יעבידו את הפועלים כראוי לפי הצורך. ואין עצה לזה אלא להרבות חומר דלק לפקידים בשיעור כזה שיספיק בעד עבודה קשה כזה, דהיינו עבודת תליין. כלומר, לתת להם שכר פי כמה יותר על פועל פשוט. ולפיכך, אל תתמהמה אם משלמים ברוסיה לפקידים מפי עשרה עד פי חמישים יותר משכר פועל פשוט, כי יגיעתם גדולה יותר מפועל פשוט מפי עשרה עד פי חמישים, ואם לא יתנו להם תמורה מספקת הם מוכחים להזניח השגחתם, והמדינה תחרב. ועתה צא וחשוב במטבע של ארצנו. ונאמר למשל, ששכר פועל פשוט הוא מאה שקל לחודש. נמצא שהפקידים הנמוכים ביותר יקבלו אלף שקל לחודש דהיינו פי עשרה, ונמצא שבמשך שנה יצבור שנים עשרה אלף שקל ובמשך עשר שנים מאה ועשרים אלף שקל. ואם נגרע עשרה אחוזים מזה לכלכלתו, יישאר לו מאה ושמונה אלף שקל. וכנראה שיש לחשבו לקפיטליסט מכובד. ומכל שכן הפקידים הגבוהים. באופן שבכמה עשרות שנים יתהפכו הפקידים להיות מיליונרים, בלי שום סיכון, אלא ישר מניצול העמלים. וזהו שאמרתי, שלפי הניסיון של היום, אין לחלק החברה עוד לבורגנים ולפרולטריון, אלא לחרוצים ונחשלים.
ואולי תאמר שכל זה הוא רק שלב אל הקומוניזם המובהק, דהיינו שע"י חינוך ודעת הציבור יחנכו את ההמונים עד "שכל איש יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו" ולא יהיו צריכים מפקחים ומשגיחים. זה הוא טעות גדול. כי הסיסמא הזאת – שכל אחד יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו, היא סיסמא אלטרואיסטית מובהקת. ובכלל הדברים, שכל אחד יוכל לעבוד לטובת החברה בלי חומר דלק, אינה דרך טבעית כלל אלא אם כן האלטרואיזם תהיה הסיבה וחומר הדלק לעבודתנו, כמו שהוכחתי, ולפי זה אין לקוות לשום שינוי לטובה, אלא אדרבה, שיש לחשוש שאותו קומץ הקומוניסטים האידיאליסטים העומדים היום בראש ההנהגה, לא יורישו הנהלתם לאידיאליסטים אחרים, כי לאט לאט יתגבר כוח העם האגואיסטי, ויבחרו הנהלה עליונה לפי רוחם האגואיסטי. ואז יחזירו את שיטת הקפיטליזם. ולכל הפחות, יהפכו את הקומוניזם למין נציונל קומוניזם, והערען פלאק (עם אדונים), כמו שעשה היטלר ימ"ש. כי לא תהיה להם סיבה שתמנע אותם מלנצל עמים אחרים להנאתם, אם יהיה להם כח. אולי תאמר שע"י חינוך ודעת הציבור אפשר להפוך את טבע ההמון ולעשותם אלטרואיסטים. גם זה טעות גדולה, כי החינוך אינו מסוגל לעשות יותר מדעת הציבור, דהיינו שדעת הציבור תכבד את האלטרואיסטים ותבזה את האגואיסטים, וכל זמן שדעת הציבור תעמוד ותשמור על האלטרואיזם באמצעי הכבוד והביזיון, יועיל החינוך. אבל אם יבוא זמן, ואיזה נואם מנוסה ומוצלח נואם מנוסה ומוצלח ינאום יום יום להיפך מדעת הציבור, בלי ספק שיוכל לשנות את דעת הציבור כפי רצונו. וכבר יש לנו ניסיון מר כזה בהיסטוריה, איך אותו רשע ימ"ש, הפך עם מחונך היטב, כמו הגרמנים, ועשה אותם לחיות טרף, ע"י דרישותיו יום יום. אשר אז פקע ונעלם, כמו שלפוחיות בורית, כל חינוכם מכמה מאות שנים. והיה זה, מפני שנשתנה דעת הציבור, ואין עוד לחינוך על מה לסמוך. כי אין החינוך יכול להתקיים בלי תמיכה של דעת הציבור. הרי לעיניך בעליל שאין שום סיכוי לשנות את משטר הכפיה הזה, ואין שום תקוה שההמון יגיע פעם, לקומוניזם האמיתי לפי הסיסמא, כל אחד יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו, אלא העמלים מוכרחים להישאר לנצח תחת השבט הנורא של המנהלים והמפקחים ימצצו תמיד את דם העמלים על דרך הקפיטליסטים הבורגנים אם לא גרוע הרבה יותר מהם. שהרי במשטר הכפייה של הקומוניסטים, אין להם לעמלים אפילו זכות שביתה. והחרב והרעב תלויים על ראשם תמיד כנודע מן הנסיון הסובייטי. ואם יבטלו פעם את משטר הכפייה, אין ספק שתיכף תיהרס החברה, כי אז יאזל חומר הדלק מן העובדים.
אומרים שבמשטר קומוניסטי, כדאי לפרולטריון לסבול, מפני שסובלים בשביל עצמם, כי הם הבעלים של כל העודפים והרכוש ואמצעי היצור, ושום איש לא ינצל אותם. משא"כ במשטר בורגני, אין להם לחם חוקם לבד וכל העודפים יקבלו להם הקפיטליסטים. ומה נאות מלות הללו לפי שטחיותם. אכן, אם יש בדברים אלו קורטוב של אמת, יהיו הדברים אמורים כלפי החרוצים, שהם הפקידים והמנהלים. שבלאו הכי כל ההנאה שבמשטר הכפייה, שלהם הוא, אבל הם מלות נבובות לגמרי כלפי הפרולטריון, כלומר כלפי הנחשלים העמלים. ניקח למשל את מסילות הברזל שלנו, שהוא רכוש המדינה, דהינו שהבעלות על מסילת הברזל הוא של כל אזרחי המדינה. אני שואל, האם מרגיש איזה אזרח מאתנו את זכות הבעלות שלו על מסילת הברזל? ואם יש לו משהו טובת הנאה יותר כשנוסע במסילת ברזל מול אמת, מלנסוע על מסילת ברזל קפיטליסטי פרטי. או ניקח למשל בעלות פרולטריון טהור, כמו הסובלל בונה וכד' שהוא תחת הבעלות של הפועלים בלבד. האם יש לפועלים העובדים ברכוש שלהם טובת הנאה יתרה מכשהם עובדים ברכוש קפיטליסטי, זר. ואני חושש שהעובד אצל קבלן זר, הרב היותר מרגיש עצמו כבבית, ממי שעובד בסולל בונה, אע"פ שיש לו כביכול בעלות עליה. ורק לקומץ המנהלים, להם כל הבעלות, והם עושים עם הרכוש הלאומי הזה כטוב בעיניהם. ואין רשות אפילו, לשום אזרח פרטי, לשאול אותם "מה תעשו ומה תפעלו" כך אין הפרולטריון מרגישים שום הנאה כל שהיא מכל רוכש המדינה ואמצעי היצור שהוא תחת ידי המנהלים והפקידים הנוגשים אותם תמיד ומשפילים אותם כעפר הארץ. וא"כ מהו העודף שיש להם במשטר הכפייה הקומוניסטי, יותר מלחם חוקם?
איני מקנא כלל בפרולטריון הנמצאים ושימצאו במשטר הכפייה הקומוניסטי תחת עולם הקשה של הפקידים והמפקחים, כי יוכלו לענותם בסבליהם בכל מיני אכזריות, בלי שום בושה מדעת הציבור והעולם, שהרי כל אמצעי הפרסום הוא בידיהם של הפקידים. ולא יהיה שום אפשרות למישהו, שיגלה מעשיהם הרעים ברבים. ונוסף על זה, כל אחד ואחד יהיה כבול תחת ידיהם, שלא יוכל לצאת ממדינה למדינה ולא יוכל להימלט מהם, ממש על דרך שהיו אבותינו כלואים במצרים, ששום עבד לא היה יוכל לצאת משם לחירות. משום שכל פועל מניח את עודפי היצור שלו בשביל המדינה, ואיך יתנו לו לצאת למקום אחור, בעת שהמדינה תפסיד את העודפים שלו. במילה אחת. במשטר קומוניסטי בלתי אלטרואיסטי מוכרח להיות תמיד ב' מעמדות, מעמד החרוצים שהם המנהלים והפקידים והאינטליגנציה, ומעמד הנחשלים, שהם העמלים היוצרים שהם רובה של החברה. ומעמד החרוצים מוכרחים, אם מדעתם, ואם בעל כורחם, דהיינו מפני תיקון המדינה, להעביד ולייסר ולהשפיל את מעמד העמלים בלי רחם ובלי בושה.וינצלו אותם שבעתיים ממה שמנצלים אותם הבורגנים, מפני שיהיו מחוסרי מגן לגמרי, כי לא יהיה להם זכות שביתה. ולא תהיה להם אפשרות לגלות מעשיהם הרעים של המעבידים ברבים. ולגמרי לא ישמחו בבעלות של אמצעי היצור שרכשו להם הפקידים. עוד דבר, והוא עיקר. כי על הקומוניזם מוטל לא לתקן את עולם בסדר הכלכלי בלבד, אלא גם לשמור על קיום חיי בני העולם המינימלים, דהיינו למנוע המלחמות שלא תחריב אומה את רעותה. וכבר צווחתי על זה ככרוכיא עוד בשנת תר"צ... בספרי קונטרס השלום, והזהרתי אז שהמלחמות בימינו קבלו ממדים המסכנים חיי העולם כולו. ואין עצה למנוע את זה, אלא ע"י שיקבלו כל האומות את המשטר הקומוניסטי המושלם דהיינו האלטרואיסטי. ואין צריך לומר שכיום, אחר הגילוי והשימוש בפצצות האטומיות וגילוי הפצצות המימניות, כנראה, שאין הדבר מוטל עוד בספק שאחרי מלחמה אחת או שתיים ושלוש תחרב כל הציביליזציה והאנושות, בלי להשאיר שריד. והקומוניזם המודרני האגואיסטי אין בכוחו להבטיח שלום בעולם. כי אפילו עם יקבלו כל אומות העולם את המשטר הקומוניסטי הזה, עוד לא תהיה שום סיבה מחייבת, שהאומות העשירות באמצעי יצור ובחומרי גלם ובציביליזציה יתחלקו עם האומות העניות בחומרי גלם ובאמצעי יצור, שווה בשווה, ולמשל עמי אמריקה לא ירצו להשוות רמת החיים שלהם לעמי אסיה ואפריקה, או אפילו לעמי אירופה. ואם באומה אחת, יש כוח להשוות רמת החיים של העשירים והבינוניים בעלי אמצעי הייצור, בשווה עם הפרולטריון, דהיינו ע"י הסתת ההמונים העניים, שהם רוב החברה, שישמידו את העשירים והבינוניים ויקחו להם את רכושם, הנה עצה זו לא תועיל כלל, להכריח אומה עישרה שתחלק את הרכוש ואמצעי היצור שלה עם אומה עניה, כי האומה העשירה כבר הכינה לה כלי זין ופצצות לשמור את עצמה מפני שכנותיה העניות. ואם כן מה הועילו חכמים בתקנת משטר הקומוניזם בעולם, מאחר שתשאיר את מצב הקנאה בין האומות, ממש כמו שהוא במשטר הרכושני, בלי הקלה כל שהוא. כי חלוקה צודקת שבכל אומה פרטית בפני עצמה, לא תסייע אף משהו לחלוקה צודקת בין אומה לאומה. לפיכך, בעת שהחיים המינימלים נמצאים בסכנה קרובה כל כך, חבל על הזמן של אותם העוסקים להשביח את משטר הכלכלי, ומוטב להם שיטכסו איזה עצה ותחבולה, באותו הזמן, איך להציל את חיי האנושות המינימלים.
והנה הראית לדעת, שכל הצרה במשטרי הקומוניזם של היום, הוא מפני חסרון התמורה המותאמת, שהיא חומר הדלק לכיוון פריון העבודה של העובדים.......


חסרים דפים 6 ו-7

פועלים, ולמרר להם חייהם תמיד בקושי השעבוד. אשר בשכר העבודה הקשה הזו מוכרחים לתת גם להם תמורה משתלמת, שהיא לא פחות, מלעשות אותם למיליונרים, כי לא ירצו להיות תליינים של בני אדם, מרצונם החופשי, בפחות מזה , כמו שאנו רואים בארץ הסובייטים. וגם אין לקוות שמשטר האימים הזה ישתנה פעם, כמו שהאופטימיסטים מבטיחים, כי לא כידונים, ולא חינוך ודעת הציבור, יוכלו לשנות את טבע האדם, שיעבוד מרצונו החופשי בלי חומר דלק מתאים ולפיכך הוא קללה לדורת, כי מתי שיעבירו ויבטלו את משטר הכפיה, יחדלו העובדים לתת פריון עבודתם, שיספיק לקיום המדינה. ואין עצה לזה, אלא להביא בלב העובד אמונת שכר ועונש רוחני מן השמים היודע תעלומות, אשר ע"י חינוך ותעמולה מותאמת, אותו שכר ועונש הרוחני יהיה חומר דלק מספיק לפריון עבודתם. ולא יצטרכו עוד למנהלים ומשגיחים שיעמדו עליהם. אלא כל אחד ואחד יעבוד בשביל החברה בנפש חפצה יותר ויותר, כדי לזכות בשכרו מן השמים.

.................... הק' הביקורתי לא סירב מעולם ואינו מסרב גם עתה להפרות את מחשבתו בשפע הרעיונות האידיאולוגים המוסריים הפסיכולוגיים והחינוכיים שאפשר להגיע אליהם מתוך לימוד כל צורות הקבלה הצורתית (מבואות מ' לבריו למאני' הק' 117).
ב) אלו אמרנו לחשוב היום כמרקס ואנגלס בשעה שאם הם עצמם היו היום היו חושבים אחרת (מבואות מלעכאנוו למאני' ק' 128) אלו שמרנו על אות המתח של תורתם וכו' (שם).
אני מדבר רק לפרולטריון, כלומר לנחשלים, וכן לאותם האידיאליסטים המוסרים נפשם לטובתם, אבל לחרוצים סתם איני מדבר, כי באמת לא יחסר להם בכל המשטרים, ואפילו במשטר הגרוע ביותר לא יקופחו. ולא יקפידו אם יקראו להם תעשיינים וסוחרים, או יקראו להם מנהלים ומפקחים או מחלקים.
ועכ"ז אע"פ שזווג האלטרואיסטים עם האגואיסטים הצליח כל כך להפיל את המשטר הבורגני, אינו מוכשר כלל להעמיד חברה שיתופית מאושרת כחפץ המסיידים. ולא עוד אלא להיפך כי זווג הזה של הק' האידיאליסטים עם המדוכאים אגואיסטים, סופו להיפרד מן הקצה אל הקצה ויוליד תוהו ובוהו בחברה.
משטר ק' על אנטי ק' לא יתקיים על כדונים, אותם האידיאליסטים שהם מנהלים היום, בדור השני העם לא יבחר בהם אלא במנהלים אגואיסטים כמוהם, ויתהפכו לנציזם.

מוסר חיוב 2* שלילה
1 ראיות לק' האלט' 10* 11* 1 חולשת קוי המשטר של הק' האג' – 8
2 לחוקי החברה הק' האלטרואיסטית 2 לא יבטלו המלחמות – 5 9
3 לק' בין לאומי 3 הוכחות שהק' האג' אי אפשר
שיתקיים – 3 10
4 לדת תועלתי 4 מוטיווים מציונות – 11
5 סדר תעמולה להתפשטות הדת 5 שישראל צריכים להיות מופת לגויים
– 12
6 הק' האגואיסטי הוא מוקדם לק' 6 מעניני משטר האג' – 13, מוסר – 14
אלטרואיסטי 4*
7 לקיום היהדות


14/4 14/8 10/2 שהק' הוא אגואיסטי בדרך, אע"פ שסופו אלטרואיסטי 3/3 8/1 ויש לחלק העולם ל – ב' סוגים אגואיסטים ואלטרואיסטים 0/0
אין הצלה רק בקבלת הדת מן 4/1 עד 1/5
10/6 10/2 10/1 10/3 רוב ציבור הוא תמיד אנטי ק'.
8/2 וע"כ משטר הק' מחויב להיסמך על כדונים.
13/7 החסרונות בהנהלת הק' האגואיסטית מן 8/9 עד 9/1 הק' לא יצילנו ממלחמות מן 9/1 עד 9/3 עד כאן.
הק' צריך שיהיה בין לאומי מ 3/2 עד 12/1/2.
1/11 חיזוק הציונות – ומכ"ש הקיבוצים שהם בסכנה של ביטולם.
1 כמה משאירים
2 כמה שיעור השיעבוד
3 כמה שיעור החירות
- אין תיקון לנחשלים אלא אם כן הם יבחרו הועד
3 החרוצים לא יניחו לצאת ממדינתם
3 בסופים ימיתו הזקנים החולים
1 כשהסוחרים יעשו למחלקים יהיו הקונים למ
2 הבעלות והשליטה אינם זהות / קבלי חסד
3 במשטר הכפייה לא יהיו בחירות דמוקרטיות
2 במשר כזה בני המדינה כאפס בעיני הממשלה
2 במש' כזה המנהלים ישעבדו יותר במשטר המנהלים
2 במש' כזה יוכלו המעבידים להעלים אכזריותם ביאור להטליריזם
1 הדת הוא הבסיס הבטוח היחיד לתיקונים
1 הדת הבסיס היחיד להעלות הרמה המוסרית
1 ואפילו תחילתו באונס סופו ברצון
2 אין לייסד ק' מטרם שהאלט' מקיף רוב הציבור והדת והאידיאה משלימים זה את זה: זה למיעוט וזה לרוב
3 מחמת תאוות האדם לעבוד פחות ולקבל יותר לא היה אפשר שיקבלו דת ק' מטרם שדת אגואיסטי הקיף שליש העולם
4 אם באת באי פראים המשמידים זא"ז האם היית מהסס להציע להם איזה דת להציל חייהם וקיומם.
5 האדם לא יוכל להסתפק במצוות יבשות וצריך איזה פילוסופיה לבאר לו מעשיו הטובים וזהו שכבר הכינו.

חיוב:
הקומוניזם הוא אידיאה, כלומר מוסרי. על זה מעיד הסוף לעבוד כפי היכולת ולקבל כפי הצורך.
לכל מוסר צריך בסיס המחייבו. והחינוך ודעת הציבור, הוא בסיס חלש מאוד, וההוכחה מהיטלר.
כיוון שכל ניצחון בדעה, מובטח לרוב הציבור, ואין צריך לומר שההוצאה לפעול של הק' המתוקן הוא ע"י רוב הציבור. א"כ מחויבים להעמיד את הרמה המסורית של רוב הציבור על בסיס שיחייב ויבטיח את הק' המתוקן שלא יתקלקל לעולם. ואינה מספיקה האידאה המוקלטת באדם מלידה, משום שבעליה הם מיעטו קטן ונטול ערך ברוב הציבור.
הדת, הוא הבסיס היחיד, שיהיה גורם בטיוח להעלות את הרמה המוסרית של הציבור, להגיע לכלל, לעבוד לפי היכולת ולקבל לפי הצורך.
יש לקחת הק' מן הפסים של שלי שלי ושלך שלך שהוא מדת סדום,ולהעבירו אל הפסים של שלי שלך ושלך שלך דהיינו לאלטרואיזם אבסולוטי, וכשרוב הציבור יקבל תורה זו בפועל, אז הזמן, להגיע לכלל, לעבוד לפי היכולת ולקבל לפי הצורך. וסימנה הוא, אם כל אחד ואחד יעבוד כפועל בקבלנות.
מטרם שהציבור יגיע לרמה המסורית הזו, אסור להלאים הרכוש, כי כל עוד שאינו קיים גורם מסורי בטוח ברוב הציבור, לא יהי להם חומר דלק לעבודה.
כל העולם – משפחתה אחת היא, ומסגרת הק' צריכה לבסוף להקיף כל העולם ברמת חיים שווה לכולם. אומנם התהליך המעשי הוא לאט לאט, דהיינו כל אומה שרוב הציבור שבה יקבל עליהם הבסיסיים באופן מעשי, ויהיה להם גורם בטוח לחומר דלק, יכנסו תיכף במסגרת הק'.
הצורה הכלכלית, והדתית במידה שמבטחת הק', היא אחת לכל האומות. חוץ מהצורות הדתיות שאינן נגועות לכלכלה, ושאר מנהגים, יהיה לכל אחד צורה בפני עצמו, שאין לשנותה בדיוק.
אין לתקן את העולם בענייני הדת מטרם שמבטיחים לעולם התיקון הכלכלי.
לעשות תוכנית מפורטת מכל החוקים הנ"ל ושאר החוקים הנחוצים לעניין זה, וכל הנכנס למסגרת הק' צריך להישבע אמונים.
תחילה יש לעשות מוסד קטן שרוב ציבורו יהיו אלטרואיסטים בשיעור הנ"ל, דהיינו שיעבדו בחריצות כמו בקבלנות, גם מעשרה עד י"ב שעות ביום ויותר, וכל אחד ואחד יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו. ויהיה בו כל הצורות של הנהגת מדינה, עד שאפילו אם מסגרת המוסד הזה תכיל בקרבה את כל העולם כולו, אשר אז יתבטל כליל משטר האגרוף, ולא יהיה צורך לשנות דבר, בין בעבודה ובין בהנהגה. והמוסד הזה יהיה כעין נקודה מרכזית עולמית שעליה ילכו ויקיפו עמים ומדינות עד סוף העולם, ויהיו כמו עם אחד ממש לרווחים ולהפסדים ולהוצאות.
אסור באיסור חמור לאחד מבני המוסד, שישתמש באיזה מוסד משפטי וכדומה, מכל הצורות הנמצאות במשטר הכוח. אלא את כל הסתירות יכריעו בינם לבין עצמם, כלומר בין הצדדים הנוגעים בדבר. ודעת הציבור המגנה את האגואיזם תגנה את בעל הדין שינצל צידקת חברו לתועלתו.
עובדה היא שהיהודים שנואים על רוב האומות והם הולכים וממעטים אותם, הן הכנסייה שלהם והן החילוניות שלהם והן הק' שלהם ואין עצה להילחם כנגד זה אלא להביא מוסר אמיתי אלטרואיזטי בלב האומות עד לקוסמופיטליזם.
אם ליחד אסור לנצל את חבריו, למה לאומה מותר לנצל את חברותיה,. ואיזה חזקה נותנת לאומה שתהנה מהארץ יותר מחברותיה. ולפי זה יש לייסד ק' בין לאומי כי כמו שיש יחסים יחדים שזכו, אם בחריצות, אם במקרה, אם בירושה מאבותיו, לחלק יתר על חשבון המתרשלים, כן ממש באומות, וא"כ למה תגדל המלחמה על היחסים יותר מעל האומות.
אם היית באי פראים שלא תוכל לסדרם בדרך החוק כי אם בדרך דת, ההיית מפקפק בזה ועוזב אותם שישמיד זה את זה? כן מבחינת אלטרואיזם כולם פראים, ואין שום תחבולה שיקובל עליהם אם לא בדרך דת מי יהסס לעזבם לנפשם עד שישמידו זא"ז בפצצות מיימן.
שלושה יסודות הם להתפשטות האמונה, סיפוק תשוקות, הוכחות, ותעמולה. סיפוק תשוקות, הן כמו השארת הנפש, שכר. וכן שכר לאומי – שיהיה תפארת האומה. הוכחות, הן שאין קיום לעולם זולתו, מכ"ש בימי פצצת האטום. תעמולה, יכולה לשמש במקום הוכחה ג"כ אם היא בחריצות.
מחמת תאוות הרכוש, נמצא אשר הק' האלטרואיסטי אי אפשר שיבוא זולת בהקדמת הק' האגואיסטי. כמו שהוכיחו כל החברות שרצו לסייד ק' אלטרואיסטי מטרם המרקיסזם. אלא עתה אחר ששליש העולם כבר הניחו יסודותיהם על משטר ק' אגואיסטי, אפשר להתחיל לייסד ק' אלטרואיסטי בר קיימא על בסיס דתי.
הק' האלט' סופו לבטל לגמרי ממשלת הכוח, אלא איש כל הישר בעיניו יעשה. ואין לתמוה ולפקפק על זה, כי כן לא האמינו שאפשר לחנך ילדים בהסברה אלא רק במקל חובלים עד שכיום רוב העולם קבלו את זה למעט ממשלת הכוח על הילדים. וזה אמור בילדים שאין לה כוח הסבלנות ואין להם דעת ומכ"ש בקיבוץ אנשים בעלי דעת וסבלנות ומחונכים באלטרואיזם, שלא יהיה להם צורך במשטר של כוח. ובאמת אין דבר משפיל ובמזה את האדם יותר מהיותו כפוף לממשלת הכוח הערטלאי ואפילו לבתי משפט לא יהיו צריכים, אלא אם יארע איזה מקרה יוצא מהכלל שהשכנים לא יפעלו על אדם יוצא דופן, אז יזדקקו לו מחנכים מומחים להטותו בויכוחים ובהסברת טובתם של החברה עד שיחזירו אותו אל השורה. ואם יארע איזה אדם עקשן שכל זה לא יועיל לו. אז יפרשו ממנו הציבור כמו מנודה עד שיהיה מוכרח להתחבר לחוקי החברה. היוצא מזה שאחר שתוסד קיבוץ אחד מק' אלט'. וימצא בו רוב שקבלו עליהם אותם החוקים בפועל תיכף יקבלו עליהם שלא להביא איש את חבריו לשום בית משפט או לסוכני הממשלה, או לכוח איזה שהוא אלא הכל בהסברה רכה כנ"ל. ומחמת זה אין מקבלים איש לחברה מטרם שיבדק אם אינו איש גס ביותר, ואינו מסוגל לחינוך האלטרואיזם.
טוב לתקן, ששום אדם לא יטבע צרכיו מהחברה, אלא יהיו נבחרים לכך, שיחקרו מחסור כל אחד ויחלקו אותו לכל אחד ואחד. ודעת הציבור יוקיע את התובע לעצמו איזה צורך – לאיש גס ומנוול כמו גנב וגזלן של היום. ולפיכך תהיינה מחשבותיו של כל אחד ואחד נתונות אל להשפיע לזולתו. כטבע כל חינוך המחשב את זה, מטרם ירגיש חסרונות לעצמו. אם רוצים לקפוץ על שולחן צריך להכין עמצו לקפוץ הרבה למעלה מן השולחן ואז סופו לקפוץ על השולחן, אבל אם ירצה לקפוץ רק על רמת השולחן אז יפול למטה.
יש להודות שק' אגוא' הוא שלב לצדק על דרך משלא לשמה באים לשמה. אלא אני אומר, שכבר הגיע עת לשלב הב' שהוא ק' אלטרואיסטי, אכן צריכים להנהיגו בארץ אחת לדוגמא, כי אז ודאי יקבלוהו בעלי שלב ה – א'. והחיפזון חשוב מאוד, כי החסרונות והשימוש בכוח שבק' האגוא' מרחיקים רוב העולם בעלי התרבות משיטה זו בכללה, ולפכך צריכים להראות לעולם את הק' המושלם, שאז בלי ספק יקבלוהו רוב בעלי התרבות שבעולם. ויש לחשוש מאוד שלא יקדימו האימפר' לבטל את הק' מן העולם. אכן אם תתפרסם שישתנו המושלמת בפועל, בודאי ישארו האימפר' כמלך בלי חייל.
ברור שלא יתכנו חיי חברה תקינים ויציבים זולת שהסתירות שבין בני החברה תהיינה נכרעות ע"י הרוב, וזה מברר לנו שאי אפשר שיהיה משטר טוב בחרה זולת אם הרוב הוא רוב טוב. באופן שחברה טובה פירושה שיש בה רוב שהם טובים וחברה רעה פירושה שהרבו שבה הם רעים. וזה שאמרתי לעיל אות ג' שאין לייסד ק' מטרם שרוב אנשי החברה הם ברצון להשפיע.
אין שום תעמולה יכולה להבטיח משטר בכוח על הדורות העתידים. ולא יועיל כאן חינוך ולא דעת הציבור, שמטבעם ללכת ולהתחלש, חוץ מדת שמטבעו ללכת ולהתחזק, ואנו רואים בניסיון, שאותם העמים שקבלו תחילה דת ע"י אונס וכפיה, ובדורות אחריהם מקיימים אותם מתוך בחירה ורצון, ולא עוד שמוסרים נפשם עליו. ויש להבין, שאע"פ שהאבות קבלו עליהם הק' האלטרואיסטי מחמת שהם אידיאליסטים אין עוד שום בטחון שביניהם אחריהם ימשיכו במשטר זה. ואין צורך לומר אם גם האבות קבלוה בכפיה ואונס כנהוג בק' אגואיסטי, שלא יתקיים זה לדורות אלא סוף סוף יתגברו עליו ויבטלוהו.
ואין לכפות משטר של כפיה , לדורות, כי אם בדרך מצוות הדת,. מה שאני אומר שאין להנהיג משטר ק' מטרם שיהיה רוב אלטרואיסטי, אין הפרישו שיהיו כן מבחינת אידיאה בחפץ לב, אלא הפירוש הוא שיקיימו זה מחמת הדת בצירוף דעת הציבור וכפיה זו סופה להתקיים לדורות מחמת שהדת הוא הכופה העיקרי.
יש לזכור כל הייסורים וחבלי העוני והשחיטות והמלחמות והאלמנות והיתומים השוררים בעולם ומבקשים גאולה מק' האלטרואיסטי, ואז לא יקשה לאדם לתת ולמסור כל חייו כדי להציל אותם מכיליון והכאבים הנוראים, ומכ"ש אדם צעיר שעוד לא טמטם לבו מחסרונותיו עצמו, ודאי שיעזור לזה בכל נפשו ומאודו.

שלילה:
אם עושים הלאמה מטרם שהציבור מוכן לכך, דהיינו מטרם שיהיה לכל אחד בסיס בטוח וגורם בטוח לחומר דלק בעבודה, דומה הדבר לחותך ביתו הקטן מטם שיש לו האמצעים לבנות בית אחד.
השוואת הציבור: אין הפרוש, להשוות המוכשרים והמוצלחים לרמת המרושלים והנדכאים, כי זהו חורבן הציבור ממש. אלא הפירוש הוא לתת לכל אחד מהציבור רמת החיים של הבינוניים. שגם המרושלים, יקבלו חדוות החיים כמו הבינוניים.
החופש של הפרט צריך להיות נשמר, אם אינו מזיק לרוב הציבור, ואל המזיקים אין לרחם כלל. ולעשותו בלתי מזיק.
הק' העכשווי מתקיים בזכות האידיאליסטים שבראשו, שהיו אידיאליסטים מטרם שנעשו ק', אבל הדור השני שיבחרו מנהיגים עפ"י דעות רוב הציבור, ילך הלוך ומתבטל, ויקבל צורת נציזם, או שיחזור לרכושנות, כי לא יהיה להם גורם, שימנע אותם מלנצל אומות אחרות המרושלות.
הק' האג' אין בו שום גורם למנוע מלחמות, כי בסיס כל המלחמות הוא שטח המחיה שכל אחת רוצה להבנות על חורבן חברתה, אם בצדק ואם בקנאה על מה שהארחת יש לה יותר. והק' המבוסס על שלי שלי במסגרת חלוקה שווה, אינו מסיר כלל קנאת האומות זו בזו, ומכ"ש המחסור של האומה בשטח המחיה. גם אין תקווה שהאומות העשירות יתנו מחלקן להשתוות עם העניות. כי שלי שלי ושלך שלך אינו מחייב את זה. ואת כל זה לא יפתור רק הק' של שלי שלך ושלך שלך.
גם היום ראינו שיש כוח עולמי שנתגבר וכבש כל הארצות הק' ועושה בהם כבתוך שלו. דהיינו ממש כדרך ההיסטוריה באומות קדמונים כיון ורומי וכו'. ובלי ספק שהכוח הזה יתפצל לחלקים, בבאים. וכבר אנו מוצאים את טיטו. וכשיתפצלו ודאי ילחמו זה בזה. כי במה מושלת רוס' על צ'כס' אם לא בכוח החרב והחנית או על אחרות.
בק' המעבידים רוצים למעט הצריכה של העובד ולהגדיל פריון עבודתו. ובא' המעבידים רוצים ופועלים להרבות הצריכה של הפועל, ופריון עבודתו להשוות לצריכה.
מעמד השליטים והמפקחים סופם ליצור כמין גלות מצרים על מעמד העובדים, משום שכל עובד מניח העודפים שלו ליד מעמד השליטים, והם הלוקחים ממנו חלק בראש. ע"כ לא יתנו לשום עבד להימלט מתחת ידיהם למדינה אחרת. ויהיו העובדים כלואים ונשמרים כמו ישראל אצל פרעה במצרים.
מעמד השליטים, סופם להמית כל הנכים והזקנים ממעמד העובדים, בטענה שאוכלים יותר ממה שמייצרים, והם פרזיטים על המדינה. ושום אדם לא ימות מיתת עצמו.
ואם הקומוניזם יתפשט בעולם כולו, ימיתו כל אומה שאוכלת יותר מכפי שהיא מייצרת.
אם הספסרים, והסוחרים יתהפכו למחלקים, יתהפכו הקונים למקבלי חסד וצדקה מן המחלקים, והמחלקים יתנהגו עימם לפי דצקתם, או בשיעור היראה מפני המחלקים.
- -משטר אינו מתקיים לנצח על רמחים –
אין ק' מתקיים על חברת אנטי ק', משום שאין זכות קיום למשטר הנסמך על כדונים ורמחים, כי סוף סוף תתגבר רוב החברה ותפיל המשטר ההוא. לפיכך צרכים מקודם ליצור רוב ק' אלטרואיסטים, והמשטר יסתמך על הרצון.
- ההרגל של גלי שנאה וקנאה יתהפך אחר כך על הנחשלים -
הק' הנבנה על גלי השנאה והקנאה לא יצליח יותר מלהפיל הבורגנים אבל לא להיטיב עם הנחשלים, ולהיפך, כי אותם שם שהורגלו לקנא ולשנוא הנה בזמן שלא יהיו להם בורגנים יהפכו חיצי השנאה על הנחשים.
- הק' האג' מובטח למלחמה ניצחית עם הציבור -
המשטר הק' מטבעו יוצרך כל ימיו להלחם עם אנטי ק'. כי כל אדם מטבעו נוטה אחר רכוש. ונוטה לקבל השמנת ולהניח לחבריו את מי החלב הכחושים. ואין הטבע משתנה מחמת החינוך או בעת היכור. ולא יצוייר לעולם שאדם יסכים מרצונו. וכידוני הצבא אינם מסוגלים להפך הטבע ומכ"ש החינוך ודעת הציבור. ואידיאלטיסטים מלידה מועטים הם. ואם תאמר הרי גניבה וגזילה במשטרה הרכושני נשמרים היטב. אומר לך שהוא מטעם שהחוק מניח לאדם מקום להתחרות בדרך המותר.
ואפשר לדמות זה למי שמקבץ חברה שרובם רוצחים ושודדים ורוצה למלוך עליהם ולכופם שישמור חוק, וכלפי ביטול רכוש כל אחד שודד וחמסן.
- ישראל מוכשרת להראות דוגמא לכל העמים -
הק' האלט' הוא דבר נדיר לרוח האדם, ולפיכך העם היותר אציל צריך לקבל על עצמו להראות דוגמא לכל העולם, (וע' בהקדמה מס' _ ).
- המדינה היא בסכנה, ק' אלטרואיסטי יסיע לקיבוץ גלויות –
האומה היא בסכנה, כי מטרם שתתייצב הכלכלה יפרחו כל אחד למקום אחר. כי לא כל אדם יוכל לעמוד בנסיון לסבול בעת שיש לו עצה לחיות בהרחבה.
ובדרך הק' האלטרואיסטי, יאיר האידיאל לכל אחד ויתן לו סיפוק שירצה בשביל זה לסבול. ולא עוד, אלא ימשיך קיבוץ גלויות מכל המדינות, כי הדאגה ומלחמות הקיום שיש לכל אחד בארצות חוץ יתן להם דחיפה לשוב לארצם ולחיות במנוחה, ובצדק.
- פילוסופיה כבר מוכנה, דהיינו קבלה המיוסדת על הדת -
כל שיטה מעשית צריכה גם מזון אידיאלי המתחדש, שאפשר להגות בו, לומר פילוסופית. ולגבי דידן יש כבר פילוסופיה שלמה מוכנה אלא שמיועדת רק למנהיגים, דהיינו קבלה.
- למה אנו העם הנבחר לזה -
עלינו מוטל להיות דוגמא טובה לעולם, משום שאנו מוכשרים יותר מכל האומות, ולא משום שאנו אידיאליסטים יותר מהם, אלא משום שאנו סבלנו מן העריצות יותר מכל האומות. וע"כ אנו מוכנים יותר מהם לבקש תחבולה שתכלה העריצות מן הארץ.
כיון שהבעלות והשליטה אינם זהות. למשל על חברת מסילת הברזל שהבעלות היא של בעלי מניות, והשליטה למנהלים, אעפ"י שאין להם אלא מניה אחת או לא כלום. וכן לחברת אניות, שאין לבעלי המניות שום זכות לשלוט או לייעץ בהם. ולמשל אניות מלחמה שהבעלות היא של המדינה, ועם כל זה אין לשום אזרח דריסת רגל עליה. כמו כן אם תהיה המדינה ביד הפרוליטריון בבחינת בעלות סוף סוף ההנהלה תהיה באותם המנהלים של עתה או הדומים להם סוגם ולא יהיה לפרוליטריון שום דריסת רגל וטובת הנאה יותר מהיום. אלא אם כן השליטים יהיו אידיאליסטים, דואגים לטובת כל פרט באשר הוא פרט.
במילה אחת, שמבחינת השליטה אין שום נפקא מינה אם הבעלות בידי קפיטאליסטים או בידי המדינה, כי סוף סוף ינהגו בהם המנהלים ולא הבעלים, ולפיכך עיקר תיקון החברה צריך להיות במנהלים. אילוף השלטון וכיוצא בזה אמר אבניאל ברנסת (לא ברור(חירות יום עטרת השבת) __________ ביותר לגדול ביותר עד פה לא ברור) מ – 1 עד 10 ובאנגלית מ – 1 עד 10, וכן בשאר המדינות פחות מעט או יתר מעט, אבל ברוסית מ – 1 עד 50. הרי שבמדינה של הפרוליטריון יבזבזו הפקידים והמנהלים את יגיעתם הרבה יותר מבמדינות הקפיטליסטים. וזה גרם משום שהיא ממשלה אנליגרכית ולא דמוקרטית או בלשון פשוטה ממני שהק' שולטים על אנטי קומ'. מוכרח להיות אנליגרכיה. וזה לא ישתנה לעולם כי ק' פירושו אידיאליסט, שזה אינו נחלת הרוב.
מדינה כזו, שק' שולטים על אנטי ק', מוכרחה להיות בידי קבוצה של מנהלים אטוקרטים, בדיקטטורה מוחלטת וכל אנשי המדינה יהיו בידיהם כמו אפס, ומחוייבים להחזיק תמיד בידיהם להט החרב למיתות ולמאסרים ולעונשים גלויים ונסתרים ולכריתת מזון וכל מיני עונשים כשרירות ליבם של כל מנהל ומנהל, כדי להחזיק את האנטי ק' במורא ובפחד גדול שיעבדו בשביל המדינה, ולא יהרסוה בשגגה או בזדון.
במדינה כזו צריכים ומוכרחים המנהלים לדאוג שלא תהיה אפשרות לבני המדינה לבחור הנהלה דמוקרטית. מטעם שרוב המדינה הם אנטי קומוניסטים.
במדינה כזו, שהק' ישלטו על אנטי' ק', מוכרחים המהלים לראות שלא תהיה לבני המדינה שום אפשרות של תעמולה, או לגלות העול הנורא הנעשה לבני המדינה, או לבני המיעוטים שמדינה, דהיינו שהמדפיסים לא ידפסו ומנהלי בתי העם ישגיחו על הנואמים שלא יגלו שום ביקורת על מעשיהם ולהענישם כל מי שחושב או עול דעתו לבקר מעשיה, באופן שהממשלה תהיה כל יכולת לנהוג כשרירות ליבם, ולא יהיה מי שיעכב בידיהם (שלטון 219).
המוסר אינו יכול להסתמך על החינוך ועל דעת הציבור בלבד, משום שדעת הציבור אינו מחייב רק לתועלת הציבור, לפיכך אם יבוא מישהו ויוכיח שהמוסר מזיק לציבור והוולגרי מועיל יותר תיכף מאשו במוסר ויבחרו מוולגריות והיטלר יוכיח.
הק' האגואיסטי המיוסד על גלי קנאה ושנאה, לא יפטרו מהם לעולם, אלא שבשעה שלא יהיו להם בורגנים יפילו שנאתם על ישראל, ואין לטעות כלל אשר הק' האגואיסטי ירפא שנאת ישראל מן האומות. ורק הק' האלטרואיסטי אפשר לצפות ממנו רפואה זו.
ויכוח:
זה ברור שהסיסמא כל אחד יקבל לפי צרכיו ויעבוד לפי כוחו, היא אלטרואיזם מוחלט. וכשיקויים זה אז בהכרח כבר יהיו רוב הציבור או כולו משוריין במידת שלי שלך, א"כ יאמרו נא איזה הם הגורמים שיביאו את הציבור לרצון הזה. כי הגורמים של היום, דהיינו שנאת הרכושנים וכל מיני שנאות על הנמשכות מזה, לא יביאו את האדם רק אל ההיפך, דהיינו שינטעו באדם מידת שלי שלי ושלך שלך. שהוא מידת סדום ההפוך לאהבת זולתו.
אין לי מה לדבר עם הנמשך אחר הזרם, אלא רק עממי שיש לו רעה משלו וכח ביקורת.
נודע רעיון על היסוד של אנגלס בשם מרקס "שאין המעמד המנוצל והמדוכא יכול להשתחרר מן המעמד המנוצל והמדוכא, בלי שישחרר בה השעה את החברה כולה אחת ולתמיד, מניצול, דיכוי, ומלחמות מעמדות. זה סתירה לנוהג הק' המודרניים לשחוט ולנוון את כל חלקי החברה הבורגנים, ששנאה עזה זו לא תמהה מיבניהם לעולם. וכן הוא בסתירה למה שמקיימים מעמד ריבוני ושליט ומפקח על מעמד הפועלים, שאין לך מלחמות מעמדות כואב ומיצר יותר מהם, והם שואבים את השומן מלשד הפועלים ומניחים להם השיירים מלוזה בפחד מוות תמידי או פחד שלא ישלחו אותם לסיביר. ואיזה גאולה כאן, כי החליפו המעמד הבורגני שבכלל אינו כל כך נורא, ולאמיתו של דבר סר צילם מעליהם, כי יש בידי הפועלים כח שביתה עליהם, החליפתו במעמד ריבוני, שליט ומפקח, במעמד עבדים מנוצלים ע"י שפחד עונשים מוטל עליהם תמיד לאין ערך יותר ממה שהיה להם במלחמה עם הבורגנים
המדינה נחלקת לב' מעמדות: החרוצים והנחשלים. החרוצים הם המעבידים והמנהיגים. והנחשלים הם העובדים והמונהגים וזה חוק טבעי, שהחרוצים ינצלו את הנחשלים, אלא השאלה היא כמה חירות ושויון ורמת חיים הם מניחים לנחשלים וכן כמות העבודה שהחרוצים ידרשו מהם. הנחשלים הם תמיד רוב רובה של החברה, והחרוצים רק עשרה אחוזים מהחברה, שהיא שיעור מדוייק לפי הצורך להפעלת החברה, ואם יתרבו או יתמעט משיעור האחוזים הנמצאים נעשה משבר. ואלו הם המשכרים שבחברה הב', וכן יהיו המשברים בחברה הק' אם בצורה אחרת, אמנם באותה מידת הייסורים, השם "חרוצים", כולל ג"כ את יורשיהם ואת בעלי הפרוטקציה אל החרוצים, ובשם "נחשלים" נכללים ג"כ אותם חרוצים הנפלטים משום איזה סיבה למעמד הנחשלים.
בעניין הדת.- מצב הקבע המוסרי אינו נובע מן הדת, כי אם מן המדע. אמפיריו קפסיליזם 324.
מוסר המבוסס על תועלת החברה מצאנו גם בחיות החברתיות. אמנם אין זה מספיק מאחר שמשתנה לוולגריות במקום שמזיק לחברה, כגון הרוצח הגדול הפטריוט, הנישא על כפות הלאומיים.
ומכאן שרק מוסר המיוסד על בסיס הדת הוא שריר וקיים ואין לו תחליף. וכן אנו מוצאים אצל העמים הפראים שמידת המוסר שלהם עולה עד אין קץ על העמים התרבותיים.
אי אפשר שתהיה חברה טובה אלא אם כן הרוב שבה הוא טוב. אמנם יש מדהימים או מפתים את הרוב הרע בכל מיני תחבולות עד שמוכרת לבחור בהנהגה טובה, וזה מנהג כל דמוקרטיות, אבל סוף סוף יתחכמו בני הרוב, או שאחרים יחכימו אותם ויבחרו הנהגה רעה ממש כרצונם הרע.
יש להבין למה זה החליטו מרקס ואנגלס ששלמות הק' הוא לעבוד לפי כחו ולקבל לפי צרכיו. מי הכריחם לזה, ולמה לא מספיק אם מקבל כפי פריון עבודתו ולא להשוותו עם רשלן או מחוסר בנים. והעניין הוא, כי הק' לא יתקיים בדרך אגואיזם אלא בדרך אלטרואיזם, מטעמים הנ"ל.

להקדמה:

כבר מסרתי עיקרי דעותי בתרצ"ג, גם דברתי עם מנהיגי הדור, ודברי לא נתקבלו אז. אע"פ שצווחתי ככרוכיה והזהרתי אז על חורבן העולם, לא עשה זה רושם. אבל עתה אחר הפצצה אטומית ההמימנית אני חושב שהעולם יאמינו לי שקץ העולם מתקרב ובא בצעדים נמהרים וישראל יהיו נכוים תחילה לשאר הצומות כמו שהיה במלחמה הקודמת, ע"כ היום טוב לעורר את העולם שיקבלו תרופתו היחידה ויחיו ויתקיימו.
ויש להבין למה חייבו מרקס ואנגלס את הק' הסופי שכל איש יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו, למה אנו צריכים לתנאי החמור הזה. שזו היא מדת שלי שלך ושלך שלך. אלטרואיזם מוחלט.
וע"ז באתי במאמר הזה להוכיח, שאין שום תקווה לקומוניזם להתקיים אם לא יביאו אותו על סופו זה, שהוא אלטרואיזם גמור עוד כאן אינו אלא שלבים שלבים בקומוניזם.
אחר שהוכחתי צדקת הסיסמא איש לפי כוחו ואיש לפי צרכיו צריכים לראות אם השלבים הללו מוכשרים להביא ההוצאה הזו.
הגדרים בורגני ופרוליטריון כבר אינם מספיקים ביצינו לבאר על ידיהם את ההיסטוריה הכלכלית, אלא צריכים לשמות יותר כולליסט, והיינו מעמך החרוצים ומעמד הנחשלים, (לעיל בויכוח אות ד').
אחרי 25 שנים של נסיון באנו במבוכה בדבר האושר המוחלט שיהיה מובטח לנו ממשטר הק', כי השונאים אומרים שהוא בכל רע והאוהבים אומרים שהוא גן עדן עלי אדמות, אכן אין לדחות דברי השונאים במחי יד, כי כשהאדם רוצה להכיר מידותיו של חבירו הוא מחויב לשאול אוהביו ושונאיו גם שניהם, כי כלל בידינו שהאוהבים ידעו רק מעלותיו בלבד ולא שום חסרון, כי על כל מטעם תכסה האהבה, והשונאים הם להיפך, שלא ידעו רק חסרונות בלבו כי על כל המעלות תכסה השנאה, ונמצא כששומע דברי שניהם אז ידע האמת. ורצוני לבקר כאן את הק' משורשו, ולתת הסבר על מעלותיו ומגרעותיו והעיקר הוא שרצוני לבאר את התיקונים איך אפשר לתקן את כל מגרעותיו, באופן שהכל יודו ויראו שהמשטר הזה הוא באמת משטר הצדק והאושר גם יחד.
מה גדלה שמחתנו אז, כשהק' בא לידי נסיון מעשי באומה כ"כ גדולה כרוסיה, כי היה ברור לנו שאחר איזה שנים מועטות יגלה משטר הצדק והאושר לעיני כל העולם, שמתוך כך, יעלם המשטר הרכושני כהרף עין מן העולם. אכן לא כך היה, ולהיפך, כל האומות בעלי הציביליציה מדברים על משטר הק' הסובייטי כעל מום רע, עד שלא לבד שלא נתבטל המשטר הרכושני אלא שנתחזק כפלי כפליים יותר מטרם הנסיון הסובייטי.


חדשות:
ממש באותה הדרך שהשמידו את הקפיטליסטים, הוכרחו להשמיד את האברכים, ובמובן חדוות החיים, יהיו מוכרחים להשמיד לעולם את הפוליטריון.
מרקס ואנגלס, אע"פ שהיו הראשונים לשים תיקון העולם על הפרוליטריון, עכ"ז לא עלה על דעתם לעשות זה בדרך כפיה אלא בדרך דמוקרטית, וע"כ היה צריך שהפועלים יהיו רוב, ואז יעשו משטר פועלי, אשר בעלי המשטר יתקנו לאט לאט עד שיבואו לאלטרואיזם המופשט איש לפי מעשיו ואיש לפי צרכיו.
הוסיף עליו לנין, לנהיג המשטר הקומוניסטי בדרך הכפיה של דעת מיעוט על רבים בתקוה שלאחר זה ינהיג ביניהם גם האלטרואיזם, ובזה לא היה צריך אלא להנגה מזויינת של פועלים, שבהיות בעלי הרכוש מפוזרים יוכלו לקחת הממשלה בחזקה, ואח"כ יבואו ויכניעו את כל בעלי הרכוש החלשים מחוסר ארגון. ולזה חלק על מרקס ואמר להפך, שבמדינות הנחשלות, אשר ביתר קלות להכניעם, כי לא היה צריך אלא להפך החיחלים לקומוניסטים ולמשמידים את בעלי הרכוש. וע"כ הבין שאי אפשר שימצא המון יותר גם מבארץ, וע"כ אמר שארצו תהיה המתחלה. ועכ"ז כיון שראה למעשה שלא די להשמיד עשרת האחוזים הרכושניים אלא שצריך להשמיד גם המיליונים האכרים, אז נתעייף, כי אי אפשר להשמיד חצי אומה.
נוסף עליו מטלין שאמר שהמטרה מקדשת האמצעים וקבל על עצמו גם המלאכה הזו להשמיד את האכרים, והצליח בזה.
אמנם כולם לא הביאו בחשבון, כי סוף סוף גם צריכים לטובת לבם של הפרוליטריון, שיעבדו. ולהנהיג בחם מידת אלטרואיזם שיביא אותם לסיסמא זו. וזה אי אפשר כלל, שאין לשנות הטבע, שלא לבד שיעבוד לפי צרכיו אלא עוד לצורך חבירו, שזה אי אפשר כלל אלא בדרך אונס וכפיה, שבסוף שיקומו הרוב ויבטלו את המשטר.

שקר בפי אלו שאומרים, שהאידיאליזם טבע הוא באדם, או תולדה בחינוך, אלא שהוא תולדה ישרה מהדת, שכל זמן שהדת לא נתפשט בעולם, בשיעור גדול, היה כל העולם ברברים בלי שמץ מוסר כליות. אלא אחר שנתפשטו עובדי אלקים, נעשו זרים הכופרים אנשים אידיאליסטים. באופן שהאידיאליסטים הוא רק מקיום מצוות אבותיו אלא מצווה יתומה, דהיינו בלי מצווה.
ומה יהיה אם הדת יתבטל לגמרי מן העולם? אז יתהפכו כל הממשלות להיטלירים ששום דבר לא יעכב על דרכם, מלהוסיף טובת עמם בלי שיעור. כי גם היום הממשלות אינן יודעות סנטימנטים, עכ"ז יש למעשיהם גבול בין הדומם ובין האידיאליסטים שבמדינה, וכשיתבטל הדת, לא קשה יהיה למושלים לעקור את האידיאליסטים הנשארים, כמו שלא היה קשה להיטלר לסטלין.
וההפרש בין דתיים לאידיאליסטים, כי האידיאליסט אין בסיס למעשיו, כי לא יוכל לשכנע למישהוא למה הוא מבכר הצדק ומי מחייב כך, אולי אינו אלא חולשת לב כדבר ניטשה. אין לו שום מילה של טעם בפיו, ולפיכך גברו עליהם סטלין והיטלר. אבל הדתי יענה בעזות כי מצוות אלוקים הוא, וימסור נפשו עליו כך.
אם דברי יביא תועלת, טוב, ואם לאו ידעו דורות אחרונים למה נתבטל הק' שאין זה מטעם שאי אפשר לקיימו בין החיים, כדבר הרכושניים, אלא מטעם שהמנהיגים לא הבינו כיצד לקבוע את המשטר, והקימו משטר של אגואיזם במקום שהיו צריכים להקים משטר של אלטרואיזם.
ואם יחלוק מישהוא עלי שיאמר שהחינוך בלבד יספיק על זה, אני מרשת אותו לייסד לו חברת על חינוך בלבד. אבל אני לא אוכל להשתתף בזה מחמת שאנו יודע ברוח שזה דברים בטלים. וע"כ ירשה לסייע לי להחים חברה.
11/8 למה חייבו סוף צורך הק' להיו איש לפי כוחו ואיש לפי מעשיו.
אין משטר ק' מתקים על חברה אנשי ק', משום שאין זכות קיום למשטר הנסמך על כידונים.
10/5 הק' הנבנה על גלי קנאה מוכשר רק להפיל ולהחריב הבורגנים אבל לא להטיב עם הפרול' הנחשלים, ולהיפך שבשעה שיכלו הבורגנים יפיל החצי השנאה על הנחשלים.
4/ אין דבר שיכול להבטיח משטר בכח על הדורות הבאים חוץ מהדת. אע"פ שהאבות שהם אידיאליסטים. קבלו עליהם הק' אין בטחון שבניהם ימשיכו בו. ואין צריך לומד אם גם האבות קבלו הק' בכפיה ואונס כנהוג בק' אגואיסטי, שסוף סוף יקומו ויחריבוהו.
10/3 10/1 אין משטר ק' מתקיים על חברה אנטי ק', כי יתחייב להלחם כל ימיו עם האנטי ק'. כי כל אדם מטבעו נוטה לרכוש, ואינו יכול לעבוד בלו מאטיון פאוור (מנוע, כלומר מטרה), וכידוני הציבור לא יהפכו טבע האדם, ואידיאליסטים מועטים המה. כי כמה אלפים שנה של עונשים רובצים על הגנבים והגזלנים והרמאים. ועכ"ז לא שינו את טבעם אע"פ שונו להם דרכים להשיג הכל בדרך המותר. והדבר דומה כלפי דידן, למי שמוצא חברה שכולם גנבים ורוצחים ושודדים ורוצה להנהיגם ולהגבילם בדרך החוק ע"י כח שמוכח להתפוצץ.
10/4 כפול. 11/1 כפול. 11/2 כפול.
14/3 כיון שנצחון בדעה מובטח לרוב, ומכ"ש ההוצאה לפועל של הק' לא יתקיים אלא ע"י רוב הציבור, אנו מחוייבים להנציח הרמה המוסרית של רוב הציבור באופן שלא יקולקל לעולם.
4/1 והדת הוא הבסיס הבטוח היחיד שלא יתבטל לדורות.
14/4 צריכים להבהיר הק' על הפסים של שלי שלך ושלך שלך, דהיינו אלדרואיזם אבסולוטי. ואחר שרוב הציבור יגיע לזה, יתקיים כל איש יעבוד לפי כוחו ויקבל לפי צרכיו.
14/5 מטרם שרוב הציבור הגיע לרמת מוסר כזו, אסור לחלאים הרכוש מטעמים הנ"ל.
================================================
8/1 אם עושים הלאמה שטרם שרוב הציבור מוכן לכך דומה למותר ביתו הרעוע מטרם שיש לו האמצעים לבנות בית חזק.
8/2 חלוקה צודקת – אין הפירוש להשוות החרוצים הנחשלים כי זהו חורבן הציבור. אלא להשוות הנחשלים אל המוכשרים.
8/3 הק' האג' מתקיים עתה בזכות קבוצת אידיאליסטים שבראשו, אבל בדורות הבאים, אין הציבור בוחר באידיאליסטים אלא במוכשרים ביותר, שהאידיאה אינה מגבילתם, ואז יקבל הק' צורה של נציזם.
8/4 בק' האגוא' רוצים המעבידים למעט הצריכה של העובד, ולהרבות פריון עבודתו שיהיה תמיד בספק אם יספיק. ומשובח ממנו האימפריליזם, שהמעבידים רוצים להרבות הצריכה של הפועל, ולהשוות פריון עבודתו לצריכה.
================================================
8/9 הגדרים בורגני ופרוליטריון כבר אינם מספיקים לבאר ההיסטוריה, אלא: לחלק למעמד חרוצים, ולמעמד נחשלים.
8/6 חוק טבעי הוא שמעמד החרוצים ינצלו את מעמד הנחשלים, כמו דגים שבים שהחזק בולע את החלש. ואין הפרש אם החרוצים הם בורגנים, או פקידי ממשלת הק', אלא השאלה היא כמה חירות וחדוות חיים הם משאירים לנחשלים.
0/0 איחן תיקון לנחשלים אלא אם כן הם יבחרו בעצמם.
8/ את אותם החרוצים שימשלו עליהם. ואם אין בידיהם הכח הזה, אז סופם להיות מנוצלים לבלי גבול ע"י החרוצים.
================================================
13/1 מעמד החרוצים, דהיינו השלישים והמפקחים, סופם ליצור גלות מצרים על מעמד הנחשלים שהם העובדים, משום שהשלישים מקבצים לידם כל העודפים של העובדים, והם הלוקחים מהם חלק בראש, וכן מטעם טובת הציבור, לא יניחו לשום עובד להמל מתחת ידיהם למדינה אחרת, ויספרו עליהם כמו ישראל במצרים, שאין עבד יוצא מהם לחירות.
13/2 מעמד החרוצים, בסוף, ימיתו כל הנכים והזקנים, שאוכלים ואינם עושים, או אפילו אם אוכלים יותר מכה שיוכלו לעבוד. כיון שהוא לרעת החברה, וסנטימנטים אין להם כנודע.
13/3 בשעה שהסוחרים והספסרים יתהפכו למחלקים יתהפכו הקונים למקבלי לצדקה מידיהם, וגורלם יחתך לפי חסדי המחלקים, או בשיעור היראה מפני מהפקחים, אם יהיה להם עניין בזה.
13/4 כיון שהבעלות והשליטה אינם זהות, למשל אנייה השייכת למדינה, שלכל אזרח יש בעלות עליה, עם כל זה אין לו דריסת רגל שמח, אלא לפי רצונם של המנהלים השולטים עליה. כמו כן אפילו אם תהיה ממשלת פרוליטריון, לא תהיה להם שום עדיפות יותר בנכסי הממשלה ממה שיש להם עתה בנכסי הבורגנים, כי כל השליטה תהיה רק למנהלים, שהם הבורגנים שבהם של עתה, או הדומים להם.
13/5 מדינה כזו, שק' שולטים על אנשי ק', מוכרחה להמצא בידי אוליגרכיה בדיקטטורה מוחלטת אשר את כל אנשי המדינה יחשיבו כמו אפס, ויהיו נתונים בידיהם לעונשים אכזריים כפי שרירות לבו של כל מנהל ומנהל כי באופן אחר לא יבטיחו קיום צרכיהם של המדינה.
13/6 במשטר כזה צריכה הממשלה לדאוג שלא תהיה בחירה דמוקרטית, מחמת שרוב הציבור הם אנשי ק'.
8/6 הק' האגוא' אינו משחרר כלום את הפרוליט', ואדרבא, המקום מעבירים בורגנים שהולכים בנוח עם העובדים, יעמידו מעמד מנחלים ומפקחים שישעבדו את הפרוליט' בכפיה בעונשים קשים ומרים, והניצול והדיכוי יוכשלו עליהם, ולא יקל להם כלום מה שהניצול הוא לטובת המדינה, כי סוף סוף את השמנת יקבלו המעבידים והמדכאים, ולעמלים יתנו המערווידקע (מי החלב הכחושים). ותחת זה נמצאים בפחד מות תמיד, או עונשים הגרועים ממות.
8/8 במדינה כזו, שהק' ישלטו על אנטי ק', מוכרחים המנהלים לראות, שלא תהיה אפשרות לבני המדינה לגלות העול והדיכוי שלהם, כי אחר שכל העבודות תהיינה ברשותם, אז יגזרו על המדפיסים שלא ידפיסו, ועל הנואמים של ידברו ולא יגלו שום ביקורת על מעשיהם, אלא שיהיו מחויבים לשקר ולחפות. עליהם לצייר גן עדן עלי אדמות, ולא תיוודע צרתם לעולם. ומכ"ש המיעוטים שלא ימצאו חן בעיני המנהלים משום איזה טעם שהוא. היהודים שרוב בני העולם שונאים אותם?
8/7 אמנם אמת גמור הוא, שאי אפשר שתהיה חברה טובה ומושלמת אלא אם כך הרוב שבה הוא טוב, כי ההנהלה מציירת את טיב החברה. וההנהלה נבחרת מרוב הציבור, ואם רובם רע, בהכרח גם ההנהלה היא רעה. כי רעים לא ישימו עליהם מושלים שלא יהיו למורת רוחם.
ואין להקשות מן הדמויות המודרניות, כי המה בתחבולות שונות ____________________
אנשים בשם טוב, ומפרסמים אותם, אם בחכמה ואם בצדקות, ואז ההמונים מאמינים ובוחרים אותם. אבל שקר אינו מתקיים לעולם.
0/0 ובזה נמצא הסבר להיטלריזם. כי אחד מפלאי הטבע הוא, מה קרה לגרמנים, שנחשבו מהעמים בעלי הציביליזציה היותר נעלים, ופתאום ביום אחד נהפכו ונעשו עם פראי אדם, הגרועים ביותר בין העמים הפרימיטיבים שכבר היו מעולם. ולא עוד, אלא שהיטלר נבחר על פי רוב. ובהאמור הוא פשוט מאוד. כי באמת אין שום רעה לרוב הציבור, שסורן רע, אפילו בעמים בעלי הציביליזציה הגבוהה ביותר. אלא שמרמים את רוב הציבור כנ"ל.ולפיכך אפילו שרוב הציבור הוא רע יכולה להיות הנהגה טובה.
אבל אם בא אדם רע המוכשר לגלות את הרמאות שעושים המנהלים עם האנשים המפורסמים שהם יוצרים, ומראה את האנשים הראויים לבחירה לפירוחם ורצונם, כמו שעשה היטלר (וכן לעניין וטרצקה), אין שום פלא שמשליכים כל הרמאים ובוחרים במנהיגים רשעים לפי רוחם.
ולפיכך היה היטלר באמת נבחר דמוקרטי שנתייחד בו רוב הציבור, ואח"ז הכניע וביער אכל האנשים בעלי האידיאה ועשה בעמים כרצונו וכרצון העם.
וזהו כל החידוש, כי מימות עולם עוד לא קרה שרוב הציבור ישלטו באיזו מדינה, אלא או האוטוקרטים, שסוף סוף יש בהם איזה שיעור של מוסר, או אוליגרכיה, או הדמוקרטים הרמאים כנ"ל. אבל רוב הציבור הפשוט לא שלטו אלא בימי היטלר ימ"ש. ונוסף על זה הרים הרשעות כלפי עמים זרים. והרים טובת הכלל עד למסירת נפש. כי הבין לנפש הסדיסטים שאם נותנים להם מקום לפרק את הסדיזם ישלמו בעד זה גם בנפשם.
================================================
9/1 הק' האג' אין בכוחו למנוע מלחמות, כי האומות של החרוצים או בעלי חומר הגלם, לא ירצו להשתוות ולהתחלק עם האומות העניות והנחשלות. וע"כ שוב אין לקוות לשלוט אלא בכח השמירה משני המלחמות דהיינו בהכנות כלי זיין, להשמר מפני הקנאה והשנאה של האומות העניות והנחשלות, ממש כמו היום.
ולא עוד, אלא גם יתווספו מלחמות מחמת שינוי אידיאות, למשל, סיטואיזם ציוניזם.
9/3 כבר דיברתי וכתבתי מזה בתרצ"ג, וצווחתי ככרוכיא והזהרתי כי המלחמות של היום יחריבו העולם. ולא האמינו, אבל עתה אחר הפצצות האטומיות והמימניות אני חושב שהכל יאמינו לי שאם לא נינצל מלחמות יהיה קץ העולם.
================================================
3/2 הק', אם הוא צודק כלפי כל אומה, הוא צדוק כלפי כל האומות, כי איזה זכות ובעלות יש על חמור הגלם של הארץ לאומה יחידה, יותר מלשאר.
מי חקק חוק החזקה, ומכ"ש שקנוהו בחרבות וכידונים, וכן למה תנצל אותמה אחת את חברתה, אם דבר זה אינו צדוק לכל יחיד. במילה אחת, כמו שצודק ביטול רכוש ליחיד, כן הוא צודק כלפי כל אומה. ורק אז יהיה שלום בארץ. ותמה על עצמך, אם החזקה וחוק הירושה –
3/3 אינה מקנה זכות קניין ליחיד, למה תהיה מקנה לאומה שלמה, וכמו שחלוקה צודקת נוהגת ביחידי האומה, כן צריכה להיות חלוקה צודקת בין לאומית – בין חמר הגלם, והבין אמצעי היצור, ובין הרכוש המצטבר, לכל האומות בשוח, כלפי הפרש בין לבן לשחור, בין ציביליזכטי לפרימיטיבי. ממש כנוהג בין יחידים של אומה אחת.
9/4 ובשום אופן אין לחלק בין יחידים, אומה אחת, או בין כל אומות העולם, וכל עוד שיהיה איזה 0/0 הפרש לא יפסקו המלחמות.
0/3 מק' אגוריסטי אין שום תקוה להגיע לק' בין לאומי, ואפילו עם אמריקה תקבל משטר ק', וגם הודו וסין יקבלו 9/6 משטר ק', אין עוד שום גורם שיכריח את בני אמריקה להשוות רמות החיים שלהם עם בני אפריקה והודי הפראים והפרימיטיביים. וכאן לא יועילו כל התרופות של מריזס ולנדין, דהיינו לשטח את המעמד העני שיגזלו את המעמד העשיר, כי המעמד העשיר כבר הכינו להם כלים לשמירה.
ואם לא יועיל, הרי כל הק' האג' לשוא ולריק, כי לא ימנעו מלחמות כל עיקר.
================================================
7/1 עובדה היא, שישראל שנואים מכל האומות, אם מטעם דת, אם מטעם גזע, אם מטעם קפיט', אם מטעם ק', אם מטעם קוסמופוליטים, וכו'.
7/3 כי השנאה קודמת לכל הטעמים, אלא שכל אחד פותר שנאתו לפי הפסיכולוגיה שלו. ולא תועיל שום עצה לזה, אלא להביא ק' אלטרואיסטי בין לאומי מוסרי בין כל הגויים. (7/2 כפול).
12/1 על ישראל מוטל לקבל הק' האלט' הבין לאומי תחילה לכל האומות ולהיות סמל להראות הטוב והיופי שבמשטר הזה, כי משום שהם סובלים ויסבלו מהעריצות שבמשטרים יותר מכל האומות, והם כמו חלק הניכווה תחילה לאברים, לפיכך מוכשרים יותר מכולם לקבל המשטר התקין תחילה.
11/1 כל מציאותנו במדינת ישראל היא בסכנה. משום שלפי סדר הכלכלה הנוהגת, עוד יעבור זמן מרובה מאוד מטרם שכלכלתנו תהיה יציבה. ומועטים מאוד שיוכלו לעמוד בנסיון להתענות בארצינו בשעה שיש להם עצה להגר לארצות אחרות עשירות. ולאט לאט יברחו מהסבל עד שלא ישאר מספר הראשוני להקרא בשם מדינה, ויבלעו ח"ו בין הערבים.
ואם יקבלו המשטר הק' האל' הבין לאומי, מלבד שיתן להם סיפוק להיות אבן פינה לגאולת העולם, שידעו שכדאי לסבול משום זה. אלא גם יוכלו לשלוט בנפשם להוריד רמת חייהם בעיתו, ולעבוד הרה, בשיעור שיבטיח כלכלה יציבה למדינה.
0/0 ואין צריך לומר הקיבוצים, שכל מציאותם שמה בנויה על אידיאלים, שמטבעם ללכת ולהתמעט בדורות יבואו, כי אידיאל אינו ניתן בירושה, ובלי ספק שהם יחרבו תחילה עודם לכל.
================================================
4/1 הדת הוא הבסיס היחיד הבטוח להעלות הרמה המוסרים של החברה, עד שכל אחד יעבוד לפי כהו ויקבל לפי צרכיו.
4/2 בלתי מובן...
4/3 אם היית באי של פראים, אשר לא תוכל להציל חייהם שלא ישמידו דת המספיק להציל מציאות האומה הזו שלא תישמר מן העולם.
ולגבי ק' אלטרואיסטי, הבל פראיט ואין שום תחבולה להטיל משטר בזה על העולם, זולת בדרך הדת, כי כפיה דתית נעשית רצון בבנים.
4/7 כמו שראינו בנסיון באומות שקבלו דת מחמת כפיה ואונס מה שאין כן בכפיית ע"י חינוך ודעת הציבור שאינה ירושה לבנים, אלא הולכת ומתמעטת, וא"כ תאמר מוטב שכל העולם ישמידו זה את זה ואל תטיל עליהם גורם בטוח להובילם אל החיים ואל האושר. קשה להאמין שאיזה בר דעת יהסס בזה.
4/6 כיון שאי אפשר שתהיה חברה דמוקרטית יציבה זולת ע"י חברה שרובה טובה וישרה, מחמת שהנהגת החברה היא ע"י הרוב, אם טוב ואם רע, לפיכך אין לייסר משטר ק' אלטרואיסטי אלא אם כן רוב הציבור מוכן לזה לדורות, ואין להבטיח זה כי אם ע"י דת 4/8. כי מטבע הדת הוא, שאע"פ שמתחילתו הוא באונס סופו הוא ברצון.
___ הדת והאידיאה משלימים זה את זה, כי במקום שהאדייאה לא תוכל להיות נחלת הרוב, כן האמונה שולטת ביותר על הרוב הפרימיטיבי שאינו מורגל לאידיאה.
4/4 מחמת תאוות הרכוש, וכן לעבוד פחות מחבירו, ולקבל יותר מחבירו, אי אפשר לבנות ק' אלט' מטרם שמתפשט הק' האגואיסטי, אלא עתה, אחר שכבר שלוש העולם קיבל את הק' האגא', אפשר בצירוף כח הדת לייסד ק' האלטרואיסטי.
================================================
3/4 הק' האג' סופו לקחת צורת נציזם לגמרי אלא בתמונת נציונל קומוניזם, שאין חילוף השם הזה מפריע אף לאחד מכל המעשים השטנים של היטלר. באופן שהרוסים יהיו ההערין פאלק (עם האדונים), וכל העולם עבדים נרצעים להם, בנוסח היטלר, ע"י 8/3.
במשטר הבורגני, עיקר חמר הדלק להצלחה היא ההתחרות החופשית, שבעלי התעשייה והסוחרים ישחקו בה, ולזוכים נעים מאוד ולבלתי זוכים גורלם מר מאוד, וביניהם הוא מעמד הפרוליטריון, שאינו מקבל חלק ממשחק הזה, אלא הוא כמו נייטראלי ביניהם, ואינו עולה ואינו יורד, אבל רמת חייו בטוחה, מחמת כח השביתה שיש בידיו.
13/7 סוף סוף הן במשטר הק' והן במשטר הבורגני הנחשלים אמנם זקוקים להנהגה, אע"פ שהם רוב הציבור, אלא שמוכרחים לבחור מנהיגים מן החרוצים, עם כל זה כיון שהם בנבחרים על ידיהם יש להם תקוה שלא ינצלו אותם כל כך, מה שאין במשטר הק' האג', שאין המנהלים הנבחרים מפי רוב הציבור להיותם אנטי ק'. וכמו ברוסיה והשאר, שאין לוח נבחרים אלא מק' בלבד, ולפיכך גורלם מר מאוד כי אין לפרוליטריון שום נציג בהנהגה.
וכל האמור הוא לפי הכלל שהפרוליטריון הם אנטי קומוניסטים מטבעם. כי הפרוליטריון אינם אידיאליסטים, והם רוב החברה הנחשלים, אשר החרוצים לעולם לא ירצו בזה.
0/0 דברי הם רק לפרוליטריון, דהיינו אל הנחשלים 14/1 שהם רוב החברה, כי החרוצים והאינטליגנציה, הם ישבו תמיד את השמנת הן במשטר ק' והן במשטר בורגני, ועל פי הסברא ייטב להם יותר, לחלק גדול מהם, במשטר ק', מפני שלא ייראו מפני בקורת. כנ"ל אות 8/8.
רק לכם, הפרוליטריון הנחשלים, לכם יהיה גרוע בתכלית במשטר הק' כנ"ל.
אבל מעמד החרוצים יקבלו שם אחר, דהינו מנהלים ומפקחים, ואז יהיה להם יותר טוב כי יתפטרו מההתחרות המפילה חללים בבוגנים ויקבלו את שלהם בקביעות ובהרווחה.
ואין שום עצה ותחבולה לנחשלים שיצו מפחד המלחמות והאבטלה והשפלות, אלא הק' האלטרואיסטי. לפיכך אין דברי מופנים לחרוצים ואינטליגנציה, כי בטח לא יקבלו דברי, אלא רק הפרוליטריון והנחשלים הם יוכלו להבין אותי ואליהם אני מדבר. וגם לאותם החסים על הנחשלים ומשתתפים בצערם.
14/8 אחד מחירויות האדם, הוא, שלא יהיה קשור למקום אחד, כמו הצומח 0/0 שאינו רשאי לעזוב מקום יניקתו, לפיכך כל מדינה מחויבת להבטיח שלא תעכב על האזרחים לבא למדינה אחרת. ועם זה צריכים להבטיח שכל מדינה.
2/10 מטרם שרוב הציבור מוכן להשפיע לזולתו אין לקבוע משטר ק' אלטרואיסט 2/1 סוף הק' האלט' הוא להקיף את כל העולם, ולכל העולם תהיה רמת חיים שווה. אמנם התהליך המעשי הוא לאט לאט, שכל אומה שרוב הציבור שלה כבר נתחנך להשפעה לזולתו יכנסו בראש למסגרת הק' הבין לאומי.
ובכל האומות שכבר נכנסו במסגרת הק' הבין לאומי יהיו להם רמות חיים שוות, באופן שהעודפים של אומה עשירה או חרוצה ישבחו רמת החיים של אומה נחשלת או עניה בחמר גלם ובאמצעי יצור.
2/2 הצורה הדתית של כל האומות צריכה לחייב בראשונה את חבריה את ההשפעה לזולתו בצורה (שחיי חברו קודמים לחייו), של ואהבת לרעך כמוך, שלא יהנה מהחברה יותר מחבר נחשל. וזהו דת כולל לכל האומות שיבואו במסגרת הק'. אבל חוץ מזה יכולה כל אומה ללכת בדתה אי ובמסורת שלה, ואין לאחת להתערב בחברתה.
2/11 חוקי הדת השווה לכל העולם הם:
שיעבוד בשביל טובת בני האדם כפי יכולתו ויותר מיכולתו אם יהיה צורך, עד שלא יהיה רב וצמא בכל העולם.
אע"פ שהוא עובד חרוץ, לא יהנה מהחברה יותר ממי שהוא נחשל, באופן שתהיה רמת חיים שווה לכל נפש.
עם כל זה, אע"פ שיש דת יש להוסיף אותות כבוד על פי דת, שכל המהנה לחברה יותר, יקבל אות כבוד חשוב יותר.
כל המעכב מלגלות מדת חריצותו לטובת החברה יענש לפי חוק החברה.
כל אחד ואחד מחויב להתאמץ על פי הדת להרים רמת החיים של העולם יותר ויותר, באופן שכל באי עולם יהנו מחייהם ויהיה להם חדוות חיים יותר ויותר.
וכמו כן ברוחניות, אלא שברוחניות אל כל אחד מחויב לעסוק, אלא אנשים מיוחדים לפי הצורך.
יהיה כמו לבית דין עליון, וכל מי שירצה לתת את חלק כושר עבודתו לחיים רוחניים מחויב לקבל רשות מביה"ד הזה. וכן לפרט יתר החוקים הנחוצים.
2/3 כל הנכנס, יחיד או ציבור, למסגרת הק' האלט' מחויב להישבע שבועת אמונים שיקיים כל זה, מטעם שה' ציוה כן.
או על כל פנים יחייב למסור לבניו שה' ציוה כן. ומי שאומר שמספיק לו האידיאם, יש לקבלו, ולנסותו אם אמת הוא. ואם הוא אמת, אפשר לקבלו. ועכ"פ יבטיח שלא ימסור לבניו מדרך הכפירה שלו, אלא ימסור אות לחינוך המדינה.
ואם אינו רוצה לא זה ולא זה, אין לקבלו כלל. כי יקלקל את חבריו ויצא שכרו בהפסדו.
2/4 תחילה יש לעשות מוסד קטן שרוב הציבור שבו יהיו מוכנים לעבוד כפי יכולתם ולקבל כפי צרכם מטעם דת. ועיבדו בחריצות כמו עובד בקבלנות, וכן יותר ממדת העבודה של 8 שעות, וכן יהיה בו כל הצורות של הנהגת מדינה שלמה. במילה אחת, שכל הסדר של החברה הקטנה ההיא, יהיה מספיק למסגרת בשביל כל אומות העולם כולם, בלי לגרוע ובלי להוסיף.
והמוסד הזה יהיה כעין נקודה מרכזית ההולכת ומתרחבת על עמים ומדינות, עד סוף העולם, וכל הנכנס למסגרת ההיא יקבל עליו אותה הנהגת ואותה התוכנית של המוסד, באופן שכל העולם יהיה עם אחד לרווח והפסד ולתוצאות.
2/5 המשפט הנסמך על הכח יבטל לגמרי מהמוסד הזה, אלא שכל הסתירות תהיינה בין בני החברה תהיינה נפתרות בין הנוגעים בדבר בעצמו. וכל משינצל צדקת חבירו או חולשתו לטובת עממו, יגונח מדעת הציבור הכללי.
עם כל זה, יהיה בין דין קבוע, וישמש רק לברר את הספיקות שיכו בין אדם לחבירו, אבל לא יהיה נסמך על שום זה. ________________ יגונח מדעת הציבור, ותו לא.
2/6 ואין לפקפק אם זה מספיק, כי כן לא האמינו שאפשר לחנך ילדים בהסברה גרידא, אלא רק במקל חובלים. עד שהיום רוב הציביליזציה קבלו על עצמם שלא להכות ילדים, והחינוך הזה מצליח יותר מבשיטה הקודמת.
כל אם ימצא איזה יוצא דופן בחברה, אין להביאו לפני משפט הוסמך על כח, אלא ע"י הסברים וויכוחים ודעת הציבור, עד שיחזירו אותו למוטב. ואם כל התחבולות לא יועילו לו, אז יפרשו ממנו בני החברה כמו ממנודה, ואז לא יוכל לקלקל אחרים מהחברה.
2/7 טוב לתקן – ששום אדם לא יתבע צרכיו מהחברה, אלא שיהוי ממונים שיחזרו על הפתחים לחקור צרכי כל אחד והם ימציאו לו מעצמם.
באופן שיהיה מחשבות כל אחד רק להשפיע לזולתו ולא יהיה נזקק לעולם לחשוב לצרכו עצמו.
0/0 הבסיס על זה: כיון שאנו רואים שבמידת הצריכה אנו שווים לכל החים וכן כל המעשים הבזויים שבעולם באים מן הצריכה. ולהיפך, אנו רואים שכל המעשים המאושרים שבעולם באים ממידת ההשפעה לזולתו.
לפיכך יש לנו לקמץ ולדחות המחשבות של צריכה לעצמו ולמלאות מחשבתינו רק במחשבות של השפעה לזולתו. שזה יתכן באופן הנ"ל.
החופש של הפרט צריך להיות נשמר כל זמן שאינו מזיק לחברה.
חוץ ממי שרוצה לעזוב את החברה וללכת לאחרת, אן לעכבו בשום פנים שבעולם, אפילו שזה מזיק לחברה. וגם זה באופן שלא תרהס כל החברה.
תעמולה
5/1 שלשה יסודות הן להתפשטות הדת:
א. סיפוק תשוקות. ב. הוכחות ג. תעמולה
א. סיפוק תשוקות: הוא, כי בכל אדם, אפילו בחופשי, יש ניצוץ בלתי נודע, התובע התייחדות עם אלוקים. וכשהוא מתעורר לפרקים מעורר בו תשוקה לדעת את האלוקים או לכפור באלוקים והיינו הך. ואם ימצא מי שיעורר בו סיפוק תשוקה זו יסכים לכל.
יש להוסיף על זה עניין השארת הנפש ושכר לעולם הבא. וכן כבוד פרט וכבוד האומה.
ב. הוכחות – שאין קיום לעולם זולתו ומכ"ש בימי האטום ופצצת המיימן.
ג . תעמולה – לשכור אנשים להפיץ הדברים הנ"ל בין הציבור.
6/1 הק' האג' הוא מוקדם לק' האלטרואיסטי, כי מאחר שיש לו שליטה ___ לבטול הרכוש, אשפר לחנך שביטול הרכוש יהיה מחמת אהבת זולתו.
5/2 יש למהר לשלב השני של הק', שהוא ק' אלטרואיסטי, שיש בו מכל הנועם ואין בו שום דופי, גם יש לחשוש מאוד שלא תתעורר מקודם המלחמה השליטה כי פן יבולע כל הק' מן העולם.
במילה אחת, אין מהלומה יותר קשה למשטר הרכושני, כמו צורת ק' מושלמת על דרך הנ"ל.
0/0 כבר אנו עדי ראיה שהמשטר הרכושני חזק הוא, וגם הפרוליטריון שהמדינות הרכושניות ממאסים במשטר הק'. וכל זה מפני הכפיה והכח המחויבת בו מטעם שליטת קבוץ קטן של ק' על חברה אנטי ק'. לפיכך אין לצפות כלל שהמשטר יתבטל מאליו. ואדרבה, להיפך, הזמן פועל לטובתם, כי כל עוד משטר הק' יקיף העולם יחבלו הכפית והשעבוד שבו, שכל אדם ממאס בהם בתכלית. כי כל אשר לאדם יתן בעד חרותו.
ועדו דבר, כיון שהק' אינו מתפשט בארצות הציביליזציה אלא בארצות הפרימיטיביות יהיה נמצא בסופו של דבר, חברת מדינות עשירות עם רמת חיים גבוהה במשטר הרכושני. וחברות מדינות עניות עם רמת חיים נמוכה במשטר הק'. ואז יחתך הדין על הק' ששום אדם בן חורין לא ירצה לשמוע ממנו, וימאס אותו כמו שממאסים היום במושג של עבדים מכורים לכל חייהם.
5/2 להתפשטות ותעמולה:
יש לזכור שכל הייסורים וחבלי עוני והשחיטות וכו' אין להם תיקון אלא בק' אלטרואיסטי, ואז לא יקשה לאדם לתת ולמסור נפשו עליו.
7/1 היהדות צריכה לתת דבר חדש לגויים, ולזה המה מחכים משיבת ישראל לארץ, ואין זה בחכמות אחרות, כי בהם לא חידשנו מעולם ובהן אנו תמיד תלמידיהם. אלא המדובר הוא בחכמת הדת ובצדק ובשלום. שבזה רוב הגויים תלמידנו הם. וחכמה זו מיוחסת רק לנו.
11/1 כל הציונות סופה להתבטל, אם חלילה תתבטל שיבה זו. ומדינה זו עניה מאד, ותושביה עתידים לסבול הרבה, שבלי ספק לאט לאט המה או בניהם עתידים לעקור מן הארץ ולא ישאר רק מספר מבוטל שסופו להיטמע בין הערבים.
והעצה לזה רק הק' האלט' שמלבד מה שמאחד כל האומות להיות אחד שיסייעו זה לזה, הנה גם נותן כח סבלנות לכל אחד ואחד, והעיקר שהק' נותן כח מרובה לעבודה באופן שפדיון העבודה ישלים חסרון העניות.
4/ אם יקבלו הדת אז יתכן לבנות בית המקדש ולהחזיר כל הפאר העתיק, שזה ודאי היה מוכיח צדקת ישראל לכל הגויים על חזרתם לאדמתם. ואפילו על הערבים, מה שאין כן שיבה חילונית כיום, אינה עושה שום רושם על הגוים, ויש לחושש אם לא ימכרו עצמאות ישראל בשביל צרכיהם.
ואין צריך לומר על החזרת ירושלים.
ואפילו על הקטוליקים היה משיל פחד.

ועד כאן ביארתי שהק' ואלט' היינו הך, וכן אג' ואנטי ק' היינו הך. אמנם כל זה הוא שיטתי עצמי, אבל אם תשאל לראשי הק' עצמם, יכחישו זאת בפה מלא. ולהיפך, כי יאמרו שהם רחוקים מכל סנטימנטליות ומהמוסר הבורגנים אלא המה מבקשי הצדק בלבד, על דרך שלי שלי ושלך שלך.
(וכל זה עלה להם מפני החיבור שנתחברו עם הפרוליטריון).
ולפיכך נסתכל על פני הדברים לפי תפישתם הם, ונבקש את הצדק הזה שהם מבקשים.
לפי התפתחות המשטרים של היום, אותם הגדרים בורגני ופרוליטריון כבר אינם מספיקים לבאר ההיסטוריה, כי צריכים לגדרים יותר כוללים, וראוי לגדור אותם תחת השמות חרוצים ונחשלים. שבמשטר הם הקפ', ובמשטר הק' וכו'. כי כל חברה נחלקת לחרוצים ונחשלים, דהיינו כ – 20 אחוזים יהיו חרוצים ו – 80 אחוזים נחשלים. וחוק טבעי הוא שמעמד החרוצים ינצלו את מעמד הנחשלים, כמו דגים שבים שהחזק בולע את החלש. ואין הפרט בזה אם החרוצים הם בורגנים קפיטליסטים או שהם מנהלים ומפקחים ואינטליגנציה, סוף סוף אותם העשרים אחוזים החרוצים ישאבו תמיד השמנת וישאירו לעמלים את מי החלב הכחושים. אלא השאלה היא, כמה הם מנצלים את הנחשלים. ואיזה מן חרוצים מנצלים יותר את הנחשלים, אם מין הבורגנים, או מין המנהלים והמפקחים.
הבסיס של כל הביאור, הוא גילוי חומר הבריאה הרוחנית והגשמית שאינה אלא רצון לקבל, שהוא ישמאין. אבל מה שחומר זה מקבל נמשך יש מיש.
ומכאן ידוע בבירור מה טוב ומה ה' דורש מאתנו, אינו אלא השוואת הצורה. כי הגוף שלנו מטבע בריאותו אין לו אלא רצון לקבל, ולא להשפיע כלל. שהוא ההיפך מהבורא יתברך שכולו להשפיע ולא לקבל כלל, כי ממי יקבל? ובשינוי צורה זו נפרדה הבריאה מן הבורא יתברך. ועל כן נצטוינו לעשות מעשים לעשות נחת רוח ליוצרו בתורה ומצוות, וכן להשפיע לחברו, כדי לקבל צורת ההשפעה, ונחזור ונתדבק בבורא יתברך כמקודם הבריאה.
ההבדלים ביני לשיטת הואר: א. הוא תופס את הרצון לקבל לעצם כשהוא לעצמו, ואני תופס אותו לצורה ולנשוא. אמנם המהות הוא בלתי נודע. אבל יהיה מה שיהיה, הוא נמשך יש מיש. ב. הוא תופס עצם הרצון, לשאיפה, ששום מטרה לא תוכל לשים לה קץ, אלא היא העפלה תמידית ודחיפה בלתי פוסקת. ואצלי הוא מוגבל לקבל דברים מסוימים, ויש לו מנה רוצה מאתים. אבל מקודם לכן היה הרצון לקבל מוגבל בהשגת מנה בלבד, ולא רצה מאתים. באופן שהשאיפה התמידית היא מקרה התרחבות שברצון, ואינו עצם הרצון לקבל. ג. הוא אינו מחלק בין רצון להשפיע ובין רצון לקבל. ואצלי רק הרצון לקבל הוא עצם הבירה, משא"כ הרצון להשפיע שבו הוא אור אלוקי, והוא בחינת בורא ולא ניברא. ד. הוא תופס הרצון עצמו לעצם, ומה שרוצה הוא מחשיב כמו צורה ומקרה בעצם. ואצלי הדגש הוא דווקא על הצורה של הרצון, דהיינו הרצון לקבל, אבל הנושא של צורת הרצון לקבל הוא כהות בלתי נודע.
כיון שרואה ברצון את הנושא, הוא מוכרח להגדיר איזה רצון כולל בלי צורה, וע"כ בוחר את השאיפה הבלתי נפסקת לחומר, ומה שרוצה הוא הצורה.אבל באמת אין כאן שאיפה בלתי פוסקת, אלא הרצון המתגדל ומתגדל אחר המגמה, והוא צורה ומקרה ברצון.
לדידיה (לשיטתו) עצם, ולדידי (לשיטתי) צורה.
לדידיה שאיפה בלתי פוסקת, ולדידי מוגבל במגמה.
לדידיה אין חילוק בין להשפיע ובין לקבל, ולדידי הרצון להשמיע הוא ניצוץ בורא.
לדידיה השאיפה היא חומר, ואיכות הקבלה היא צורה, ולדידי איכות הקבלה היא חומר הבריאה, והנושא לאיכות הוא בלתי מודע, ואיך שהוא, הוא יש מיש.

















"סיכום" – בעל הסולם

הבסיס לכל ביאורי, הוא הרצון לקבל המוטבע בכל נברא, והוא בשינו צורה מהבורא, וע"כ נפרדה ממנו הנשמה כאבר הנפרד מגוף, כי שינוי צורה ברוחניות הוא כמו גרזן מפריד בגשמיות.
ומכאן ברור מה ה' רוצה מאיתנו, הוא השאות הצורה, שאז אנו חוזרים ונדבקים בו כמטרם שנבראנו.
וזה שאמרו חז"ל הדבק במידותיו מה הוא רחום אף אתה רחום וכו', דהיינו שנשנה המידות שלנו שהוא הרצון לקבל, ולקחת המידות של הבורא שהוא רק להשפיע. באופן שכל מעדינו יהיה רק להשפיע לזולתנו ולהועיל להם בכל יכולתנו, ובזה אנחנו באים למטרה – להדבק בו, שהוא השאות הצורה. ומה שאדם עושה לצרכי עצמו בהכרח, דהיינו בשיעור מינימום המוכרח לקיומו ולקיום משפחתו, זה אינו נחשב לשינוי צורה, כי ההכרח לא יגונה ולא ישובה.
וזהו הגילוי הגדול שלא יתגלה בכל שלמותו אלא בימות המשיח, וכאשר יקבלו הלימוד הזה, אז נזכה לגאולה השלימה.
וכבר דיברתי מזה, שיש שני דרכים לגילוי השלמות, או דרך תורה או דרך ייסורים, ולפיכך סיבב הקב"ה ונתן את הטכניקה לבני אדם עד שמצאו את פצצת האטום והמיימן, שאם עוד לא ברור לעולם החורבן הכללי שהם עתידים להביא לעול, יחכו עד למלחמות עולם שלישית או רביעית ח"ו. ואז יעשו הפצצות את שלהם, והשארית שישארו אחר החורבן, לא תהיה להם עצה אחרת, אלא לקחת על עצמם עבודה הזו – שהן יחיד והן אומה לא יעבדו בשביל עצמם יותר ממה שצריכים לקיומם ההכרחי, ושאר כל מעשיהם יהיו לטובת זולתם, ואם כל אומות העולם יסכימו לזה, אז יתבטלו המלחמות מהעולם, שהרי כל איש לא ידאג כלל לטובת עצמם אלא לטובתם זולתם, ואין מקום לזולתם.
ותורה זו של השאות הצורה היא תורתו של משיח ועל זה נאמר (מיכה ד'):"והיה באחרית הימים וגו' והלכו גויים רבים ואמרו לכו ונעלה וגו' כי מציון תצא תורה וגו' ושפט בין עמים רבים", דהיינו שהמשיח ילמד אותם עבודת ה' בהשוואת הצורה, שהוא תורה ומשפט של המשיח "והוכחת לגויים עצומים", דהיינו שיוכיח להם שאם לא יקבלו עליהם עבודת ה' יישמרו כל הגויים ע"י המלחמות ואם יקבלו תורתו, נאמר אז "וכתתו חרבותיהם לאתים" וגו'.

ואם תלכו בדרך תורה ותקבלו תורתו-מוטב, ואם לאו – תלכו בדרך ייסורים, דהיינו שיתגלו המלחמות של פצצות אטום ומימון בעולם ואז יחפשו כל אומות העולם עצה איך להימלט ממלחמות, ויבואו אל המשיח לירושלים והא ילמד אותם את התורה הזאת.

בס"ד
כבר אמרו חז"ל ותהי האמת נעדרת אמר ר' נהוראי מלמד שהאמת
הולכת ונעדרת לה ומבאר מהר"ל מפראג זצ"ל שלא תהיה מצויה האמת,והיום התגלו של אותם מפורסמים של שקר ורבנים שאינם הגונים שגורמים להרס וחרבן הדת בישראל וחילול שם שמים ברבים וכבר אמרו חז"ל שכל המחלל שם שמים בסתר נפרעין ממנו בגלוי אחד שוגג ואחד מזיד בחילול השם.
ואוי לאותם אשר דיברו סרה על מהר"ל מפראג איש אלוקים קדוש מלאך ה' צבאות.ורבנו האר"י אשלג זצ"ל.