בית פורומים עצור כאן חושבים

אין אדם משים עצמו רשע. הסבר

שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד הוסף לדף האישי  דווח למנהל שלח לחבר
נשלח ב-1/9/2005 04:42 לינק ישיר 
אין אדם משים עצמו רשע. הסבר

מן התיבה האישית.......


sarahq1


~~~~~~~~~~~
מה ההסבר למונח זה האם אומרים כיוון שאין אדם... ובכל זאת אמר אז נאמין לו או שכיוון שאין אדם... ואם אומר אז לא מאמין לו???
תודה מראש מימוני.
אני שואלת למרות שאינך מזכירה לשאלות ותשובות אבל דרגת חכמתי בתורתינו אינה משתווה להרבה אחרים מה לעשות????
תודה מראש



שרה-ק
שלום לך

אני סבור שמן הראוי לפתוח אשכול בנושא זה. ויש לך אישור לכך, אם תרצי (כדי שלא ימחקו ויעבירו לאשכול המשאלות).

אך הסבר קצר בכל זאת:

זה כלל גדול מאד בתורת המשפט, הקובע שאם אדם בא ומספר על עצמו סיפור, המציג אותו כעבריין, הוא לא ייענש על הודאתו, ואנו מתייחסים לדבריו כאילו אינם אמת. זו הכוונה במילים "אין אדם משים עצמו=מחשיב עצמו=נותן לעצמו מעמד של רשע".

זה כלל שמופיע, כמדומה לי, רק בהלכה. ראיתי לאחרונה ספר יפה מאד בנושא זה של אהרן קירשנבאום, המשלב ניתוח של הסוגיות והמקורות עם השוואה למשפט הכללי. וראוי מאד להרחיב בדבר זה.

דוגמא: אם אדם יבוא ויספר שחילל שבת, או שהרג את הנפש, ועל עבירות אלו יש חיוב מיתה, בכל זאת לא יהרגוהו. בגלל הכלל הזה.

אין אנו מאמינים לו. וגם אם נראה שהדברים אמת. רק אם יגיעו עדים ויפלילו אותו בשיטה הרגילה בהלכה (כלומר, הודאה מוקדמת אינה פוטרת מעונש. היא רק אינה בסיס להרשעה מצד עצמה. אבל בקנס זה אחרת, ולא אאריך בזה כעת. אם תרצי אפשר לדון בזה באשכול).

יש לזה יוצא דופן אחד: כאשר אדם מודה בהודאה המחייבת אותו ממון. "אני חייב לשמעון כסף". אז יהיה חייב לשלם.

הטעם למה שאין אנו מאמינים אותו מוצג כך ברמב"ם: לפי שיש משוגעים שרוצים לשים קץ לחייהם, ובאים ומודים בבית דין על מה שלא עשו.

עם זאת, נראה כי יש לדון עוד בטעם הדבר.

יש סוגיות מעניינות רבות בנושא זה, ולא אוכל להאריך כעת. שוב, אני ממליץ על פתיחת אשכול.

אם לא הסברתי ברור, אנא שאלי שנית.

כל טוב
ובהצלחה

בהזדמנות זו תודה למימוני על עזרתו בכל דבר,
ועוד שאלה מדוע אנו מאמינים בדיני קנסות???






דווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-29/9/2014 13:50 לינק ישיר 

http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4575634,00.html


אני מתחרט גבירתי השופטת, לא באמת רצחתי

מגוון סיבות עלול להביא נאשם להודות בפשע שלא ביצע. מה עושה ביהמ"ש כשהנאשם חוזר בו, מה הסיכוי שהטענה תתקבל ומתי זה מסכן את הנאשם?

עו"ד ליאור בנימין

כמעט בלתי אפשרי להבין מדוע אנשים בוחרים להודות במעשה פלילי אף שלא ביצעו אותו: חקירה אגרסיבית, הקרבה "על רקע רומנטי" או סתם פחד מעבריינים הן רק קומץ מהסיבות האפשריות. מה קורה כשאדם מודה בעבירה אך מתחרט?

התופעה החמורה של הרשעת חפים מפשע מן הסתם לא פסחה גם על מערכת המשפט הישראלית. פרשת עמוס ברנס היא הדוגמא המוכרת מכולן: הוא נכנע בחקירתו והודה ברצח שלא ביצע, הורשע על סמך הודאת השווא, וזוכהרק בחלוף שנות מאסר רבות. הפיצוי שנפסק לו באוגוסט 2010 לא ישכיח את השנים האבודות ולא יתקן את העוול. והוא גם לא יביא למציאת הרוצח האמיתי.





כל הרשעה של חף מפשע גורמת לחברה נזק מעצם ה"זיכוי" העקיף של האשם האמיתי, אך הרשעה הנסמכת על הודאת שווא היא חמורה במיוחד, כיוון שהיא מייצרת תהליך השחתה של מערכת החקירה והמשפט. במערכת משפטית כמו שלנו, המאפשרת להרשיע אדם (כמעט) על סמך ההודאה בלבד, קיים חשש שהחוקרים יתמקדו בגביית ההודאה רק כדי לסגור את התיק, במקום להתעסק באיסוף ראיות חיצוניות ובחקר האמת.

 החוק הישראלי מאפשר לנאשם שהודה בביצוע עבירה פלילית לחזור בו מההודאה, אבל הוא חייב לשכנע את בית המשפט שיש סיבות מיוחדות שמצדיקות את פסילתה. הטענה "הודיתי אך אני לא עומד יותר מאחורי הודאתי" תתקבל אך ורק אם יוכיח חשש ממשי שהודאתו התקבלה שלא מרצונו או בניגוד לאמונתו הכנה שהוא חף מפשע.


 כך או אחרת, בתי המשפט אינם נוטים לקבל בקשות מעין אלה ועושים זאת במשורה. הרציונל הוא שאם היד על ההדק תהיה קלה, ונאשמים יורשו לחזור בהם מהודאותיהם חדשות לבקרים, ייפגע הניהול התקין של ההליך הפלילי וייגרם שיבוש הליכי המשפט.



כיצד ניתן להוכיח שההודאה ניתנה מרצון חופשי וללא שימוש באמצעים פסולים? כיצד יכול אדם להוכיח שלא עשה מעשה שהודה בו? מדובר בתהליך לא פשוט שתחילתו בבדיקת אופן גביית ההודאה: האם היא נגבתה באמצעות פעולות ותחבולות שונות כגון הבטחות שווא וכיו"ב?

אין רשימה סגורה של מקרים שבהם בית המשפט ייעתר לבקשה, וכל מקרה נבחן בהתאם לנסיבות ולראיות שמביא עמו הנאשם להצדקת בקשתו, כמו למשל הוכחה שחוקרי המשטרה אילצו אותו להודות באמצעים לא כשרים.


משפט זוטא - מה זה?

אדם יכול להודות בביצוע עבירה מחוץ לבית המשפט (למשל, בעת החקירה בתחנת המשטרה), והודאתו תהיה קבילה אם נגבתה בנסיבות חופשיות ומרצונו החופשי, והנאשם מאשר זאת במשפט. מנגד, נאשם שבמשפטו כופר בהודאת החוץ, מאלץ את המערכת לערוך לו "משפט זוטא". מדובר בדיון משפטי מיוחד, העוסק אך ורק בסוגיית ההודאה: נסיבות הגבייה, טענות הנאשם כנגדה, הוכחות המשטרה לכך שנגבתה בהתאם לחוק וכיו"ב.


כמה נתונים שחשוב לדעת לגבי משפט זוטא:


1. רוב בקשות הפסילה נדחות. למעשה, כמעט כל ההודאות מתקבלות אף שהרבה מהן מופרכות לחלוטין.


2. הכרעה במשפט זוטא לרעת הנאשם מהווה בפועל ראייה סופית ומוחלטת לאשמתו. מעתה, ההליך ימשיך להתנהל מתוך מעין ידיעה טבועה שהנאשם אשם במעשיו. הדבר יוצר, כמובן, סכנה גדולה יותר להרשעת שווא, שכן התביעה לא תתאמץ לחפש ראיונות חיצוניות וקצרה הדרך מכאן ועד להרשעה על סמך ההודאה לבדה. ברור שהדבר אינו עומד בכל היגיון משפטי. 

כאן כדאי להסביר: גם אם הוכח בסופו של משפט הזוטא שהודאת הנאשם קבילה, הוא עדיין לא מורשע. על מנת להרשיעו בעבירה יש צורך ב"דבר מה נוסף". עד היום לא ממש ברור מהו אותו דבר נוסף.

בחוק האמריקאי, למשל, נדרשת פשוט ראייה נוספת ואילו בחוק האנגלי נדרשת "הוכחה מסייעת". בארץ הוגדר הראייה במינוח האמורפי "דבר מה נוסף", מתוך תפיסה שהשופטים מוכשרים להבחין בין אמת ושקר ואינם זקוקים לראייה מסייעת. לדעתי, שופט, מוכשר ככל שלא יהיה, אינו בוחן כליות ולב ואין לו יכולת מוכחת להכריע בין אמת ושקר מבלי להסתמך על ראיות.


למה להודות סתם?

סרטים וספרים רבים עסקו בסוגיית הודאת השווא ויש מגוון רחב של סיבות למתן הודאה כזו, חלקן קשורות בנפש האדם. אמנה אחדות:


 * רצון לרצות את החוקרים. בדרך כלל מאפיין אנשים צעירים ו/או לוקים בשכלם או בנפשם, או אנשים שתחושת האשם טבועה בהם.


* השתייכות לקבוצת מיעוט החשה חסרת אונים מול הממסד. קל ללחוץ על אדם שממילא מרגיש נחות ומקופח ולחלץ ממנו הודאה, שכן לתפיסתו, ממילא המערכת נגדו.

* רצון להתפרסם. בימינו, הרצון להתפרסם בתקשורת ולהיות "סלב" מביא אנשים, שלא בוחלים באמצעים, לבחור גם בדרך המשונה של הודאה במעשה פלילי, בעיקר אם הקורבן הוא אישיות מפורסמת.

* לחץ בחקירה. תנאי חקירה לא נאותים ולחץ פיסי או נפשי יוצא דופן עלולים להביא נאשם להודות רק כדי "לגמור עם זה". הנאשם נמצא בדרך כלל בתנאי מאסר או מעצר, בלחץ ותוך איום ממשי על חירותו. לפעמים, הדבר גורר את שיבוש הדעת ואת האמונה המוטעית כי הודאה תוביל לשחרור מיידי.

* עייפות מהחיים האזרחיים. הפילוסוף, הסופר והמחזאי הצרפתי ז'אן ז'נה כבר אמר שהוא מעדיף לחיות בכלא מאשר בחברה האזרחית: הכלא מספק תנאי מחייה בסיסיים, מייתר את הצורך להחליט החלטות הרות גורל ולשאת באחריות עצמית.

* איומי העולם התחתון. פעמים רבות נאשמים מעדיפים לקחת על עצמם את האשמה מאשר להתמודד עם עבריינים שחוששים מפני הפללה.

* רומנטיקה. הגנה על בני משפחה ובני זוג באמונה שההודאה תציל אותם מהגרדום.


לחכות לפני שחותמים

המניעים להודאות שווא מורכבים ובלתי אפשרי לצפות מראש את כל הסיבות לבחירתו של אדם להודות בפשע שלא ביצע. מה שקל לצפות הוא את הנזק שעלולה לגרום הודאת השווא לחברה. אף שהחברה מחויבת להגן על עצמה מפניה, לעניות דעתי, כיום למשפט הישראלי אין כלי אפקטיבי להתמודדות עם התופעה, שעלולה להביא לתוצאות קשות עבור הנאשם, הקורבן, משפחותיהם והציבור בכללותו.

 בינתיים, מי שצריכים להגן על עצמם מפני הרשעת שווא המסתמכת על הודאת שווא הם הנאשמים. ההמלצה הרווחת לכל אדם שנעצר או מעוכב ונחקר תחת אזהרה היא לממש את כל הזכויות המוקנות לו על פי דין:


 * לפני הכניסה לחקירה, ודאי לפני שמודים או מספרים דבר מה, לעמוד על זכות ההיוועצות עם סנגור.


* לא להיכנע ללחצים, להשתדל ולשמור על ערנות ועקביות במתן גרסה לחוקר.

* החוקר מחויב לתעד את הגרסה בכתב ולהעביר אותה לחתימת החשוד. יש לקרוא את הגרסה הכתובה תוך שימת לב והקפדה על כל פרט ופרט לפני שחותמים עליה. במידה שהגרסה המתומללת אינה מכילה את כל הפרטים ו/או אינה מדויקת, עדיף לשמור על זכות השתיקה מאשר להודות חלילה בביצוע עבירה שלא ביצעתם. כפי שראינו, ייתכן שלאחר מכן לא ניתן יהיה לתקן את הטעות.


_________________

טוב שכן טוב!




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-17/12/2012 00:48 לינק ישיר 

אכן, תמונות קשות...



דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-16/12/2012 18:55 לינק ישיר 


קשה, קשה כאן עם התמונות!

_________________



תוקן על ידי השכן ב- 16/12/2012 18:57:16




תוקן על ידי השכן ב- 16/12/2012 19:01:12

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-19/8/2012 11:51 לינק ישיר 

שבדיה: "הרוצח שהרג ישראלי שיקר כשהודה"

ספר חדש טוען כי תומאס קוויק, שהורשע בשנות ה-90 ברצח שמונה בני אדם, בהם הישראלי ינון לוי, שיקר למשטרה כשהודה ביותר מ-30 מקרי מוות. לטענת המחבר, קוויק קרא על אודות רציחות שלא פוענחו, התוודה והמשטרה לא טרחה לבדוק דבריו

YNET


_________________

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-4/1/2011 16:47 לינק ישיר 

איך גורמים לאנשים להודות בפשע שלא ביצעו:

א. פרשת רצח תאיר ראדה ז"ל: http://www.tvclip-fi.co.il/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D.htm

ב. "האח הגדול" וצילום מתוך חקירה של עובד זר:



דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-4/4/2010 17:05 לינק ישיר 

טעות חייו

בדיוק לפני 50 שנה הוצא להורג בקליפורניה קריל צ'סמן, עבריין קטן שהסתבך בגדול. גיא בניוביץ' על האסיר מכלא סן קוונטין שהיווה השראה לשירים, סרטים וספרים - ושסימן השאלה סביב אשמתו הוא עדיין סימן קריאה ענק בהתנגדות לעונש מוות

כתבה בYNET

"כשקוראים את התנהלות המשפט מגלים שלמשטרה ולתביעה היו בסך הכל שני דברים ביד: הצ'קלקה, והודאתו של צ'סמן - שטען כי הוצאה ממנו במכות רצח במהלך החקירה - וזהו. לא טביעות אצבעות, לא עדי ראייה מהימנים, לא הוכחה כלשהי שהיה בזירות הפשע."

http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-3870112,00.html


תוקן על ידי השכן ב- 04/04/2010 17:08:59




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-6/5/2007 19:21 לינק ישיר 

מיכל מתכוונת לזה (מתוך אתר הלישכה):

*-- END PPOMIT *
יום העיון, מטעם צוות המעצרים של הפורום הפלילי הארצי, יתקיים ביום ראשון, 13 במאי 2007 בבית הפרקליט בתל אביב.

צוות המעצרים של הפורום הפלילי הארצי של לשכת עורכי הדין,

מזמין ליום עיון בנושא:

 

האם מורשעים חפים מפשע?

הסיבות להרשעות שווא

  

צוות המעצרים בראשותו של עו"ד יורם סגי-זקס מזמין את ציבור עורכי/ות הדין ליום עיון בנושא הרשעות שווא, שיערך ביום ראשון, כ"ה אייר תשס"ז, 13 במאי 2007, בין השעות 16:30 - 19:30, ב"בית הפרקליט", רח' דניאל פריש 10, תל אביב.

 

בין המשתתפים*:

 

¨       כב' השופט שלי (שלמה) טימן, בית המשפט המחוזי בתל-אביב

¨       עו"ד רחל תורן, יו"ר הפורום הפלילי הארצי של לשכת עורכי הדין

¨       עו"ד רות בלום-דוד, פרקליטת מחוז ת"א (פלילי)

¨       עו"ד אביגדור פלדמן

¨       עו"ד עמי קובו, הסניגוריה הציבורית הארצית

¨       עו"ד יורי גיא-רון

¨       דר' אריאל ליבנה

¨       גב' מיכל ריזל, "חזקת חפות"

 

v      יוגש כיבוד קל

 

מספר המקומות מוגבל ולכן, מומלץ להקדים ולהירשם ! ! !

 

*ייתכנו שינויים ברשימת המשתתפים.

 

ההשתתפות איננה כרוכה בתשלום, אך מותנית ברישום מראש אצל הגב' רבקה אליה בטלפון: 6918691 - 03 שלוחה 237 או פקס: 6912277 - 03.

 

_________________

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-2/5/2007 15:43 לינק ישיר 

שכן יקר,

תודה על התגובה המהירה והמפורטת.

כפי שבוודאי הספקת להתרשם, אני פחות מעוניינת בפילפול, ויותר בתיקון המצב. יסלחו לי משתתפי הפורום הנכבדים, אבל שכחתי איך שולחים הודעה לתיבת הדואר הפרטית, ולכן אני פונה אליך באופן הזה:

בתאריך 13 במאי ב חמש אחה"צ בבית הפרקליט יתקיים (ב"ה) דיון של הפורום הפלילי בנושא הרשעות חפים מפשע. אני אמורה לשאת דברים על סעיף 12 לפקודת הראיות, זאת בשם קבוצת "חזקת חפות". אשמח אם תוכל להגיע.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-2/5/2007 13:15 לינק ישיר 

מיכל!

שבת אלינו אחרי כשנה וחצי... ברוך שובך.

פסקי הדין שהבאתי, הבאתי אותם "חמים מהתנור", כשהם מתייחסים ישירות לנושא ה"חביב" עליך - הרשעה על סמך הודאה, כשהמודה-לשעבר חוזר בו מהודאתו.

הבעיה היסודית אינה בהרשעה על סמך הודאה. אני מוצא רגלים לסברה שאדם רגיל אינו מודה במה שלא עשה (היינו, עמדה זו סבירה בעיני, ואין כרגע חשיבות לשאלה אם אני תומך בה).

הבעיה נוצרת, כאשר המודה חוזר בו. במצב רגיל, אם נשמטת ראיה מראיות התביעה, הרי שאינה וחלס. כאן, עושים בתי המשפט סלסולים ופיתולים (ראי פסק הדין של העליון לעיל, המנוסח באופן שגם לואיס קרול היה מגדיר כחסר היגיון), בנסיון להסביר איך הודאה שבוטלה שמה הודאה. זה כבר מוזר בעיני יותר. ושוב, בלי לפסול אפשרות שאדם הודה בכנות, וחזר בו מההודאה כיוון שהבין שהוא מפיל עצמו לפח של עונש כבד.

יש שיקולים לכל צד, ואי אפשר לפסול לגמרי שימוש בהודאות - "אף הם מרבין רצחנים".

אבל יש לי סיפור טרי טרי (הפרטים שונו ככל שיכולתי):

לפני מספר שנים נתן אדם חרדי טרמפ לנערה חרדית משכונתו החרדית. אמנם, אין זה מעשה מקובל, אבל אדם זה שעובד בעבודת לילה, ראה לפתע נערה חרדית בצד הדרך, מבקשת טרמפ לשכונה מרוחקת, בטענה שנתקעה ואין לה כיצד לשוב לביתה. הנהג לקח אותה עד לפתח הבית, ובדרך אף השאיל לה את הטלפון שלו, לבקשתה, כדי שתתקשר הביתה ותגיד שהיא בדרך. אף אחד לא ענה בבית. לפני רידתה ביקשה ממנו 100 ש"ח "הלוואה", כי היא צריכה כסף למשהו דחוף בבוקר. הנהג סירב, והיא ירדה מהרכב.

למחרת, קיבל טלפון מהמשטרה שעליו להתיצב בדחיפות בתחנה. כשהגיע הסתבר, שהוגשה נגדו תלונה על תקיפה ונסיון אונס, על-ידי אותה נערה. כשנשאל, הודה כמובן שלקח אותה, ואז נשאל לגבי השעה המדויקת שבה היה האירוע. כשאמר את השעה הזכורה לו, נשאל לגבי פרט זה שוב ושוב, כשהחוקר מנסה לדחות את האירוע בכחצי שעה. הנהג שהיה מופתע, מבולבל ולא מוכן לחקירה, הסכים לאשר שעה יותר מאוחרת, ואז שלף החוקר את הקלף המנצח - כרבע שעה לפני המפגש (לפי השעה בה הודה הנהג), התקשר הנהג מהטלפון הפרטי שלו לנערה!

מסתבר, שהנערה תכננה הכל מראש, וכששאלה את הטלפון התקשרה לנייד שלה שהיה מוחבא בתיק, והשאירה אותו פתוח לדקה-שתים, כדי ליצור רושם שהנהג התקשר והזמין אותה לנסיעה... אגב, אחד מהנקודות שתמכו בגירסת הנערה היתה, שהנהג אסף אותה מליד ביתה, ונטשה בשכונה מרוחקת (היא כמובן שיקרה לו גם בזאת).

מיד בצאתו מהמשטרה קיבל הנהג טלפון מהנערה (ששמרה כמובן את המספר בזכרון הטלפון שלה), ובו מסר ברור - לא רצית ב-100 ש"ח? שלם עכשיו 1,000 ש"ח, ואבטל את התלונה. הטלפון הזה חזר על עצמו מעט יותר מאוחר, מפי בחור שהזדהה כחבר שלה. הלה טען שהנהג אנס את החברה שלו, והוא דורש 1,000 ש"ח פיצוי.

לא אלאה אותך בנסיונם של שני עורכי דין להוציא אותו מהפלונטר. בהיותו חרדי, האינטרס הראשון במעלה היה, שלא ידעו על זה בבית, בשכונה, ברחוב. לכן, מתוך ידיעה שלא עשה כלום, הודה הנהג בבית המשפט בביצוע מעשה מגונה בכפיה, וביצע עונש של עבודות שירות.

לאחר כשנה, הגיע לאחד מעורכי הדין שהיו מעורבים במקרה אדם אחר, חרדי אף הוא. הסיפור - אותו סיפור. הנערה - אותה נערה! פניה למשטרה הביאה לסגירת התיק, בין היתר בשל העובדה שבמהלך השנה למדו שוטרי העיר להכיר גם צד אחר של הנערה וחבריה, וכבר לא התרשמו מהדמעות שהזילה בעדותה. סוף סוף, בכל פעם שנתפסה הזילה דמעות...

נסיון לפתוח מחדש את התיק הראשון, נתקל בחומה בצורה של התביעה המשטרתית, ובהמשך - של הפרקליטות. הם פשוט פחדו מההשלכות. אבל הנימוק שלהם היה, לא ההשלכות מזיכוי של פלוני, אלא ההודאה. לכולם היה ברור בשלב הזה שההודאה לא באה אלא כדי לגמור את המשפט בשלב ההקראה. אבל ההודאה המקודשת, מי יכול עליה?

אם תרצי צדק פואטי, אבל עצוב מאוד, המשיכי עמי לסוף הסיפור. לאחר כ-3 שנים בהן הנערה היתה חלק מחבורת "נוער שוליים" חרדית, בתת-תרבות עבריינית וסוציאלית קשה ביותר, נמצאה היא אתמול ללא רוח חיים, כתוצאה ממנת יתר במסיבת סמים. את הכסף לסמים השיגה בדרכים גרועות גם יותר ממה שסופר, אבל בסופו של דבר, ולאחר שהרסה חיים של אדם אחד שאני יודע עליו, ושל רבים שמסתמא שילמו ושתקו, לקחה את חייה במו ידיה.

ההודעה על מותה בשכונתה לוותה בכותרת מפרשת השבוע, "אחרי מות, קדושים אמור".

עצוב, מיותר, וחבל.



_________________

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-2/5/2007 09:26 לינק ישיר 

שכן, סליחה על הסקרנות, אבל האם תוכל להבהיר לי מהי עמדתך בנידון?




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-26/3/2007 13:06 לינק ישיר 

 

בתי המשפט

<> <> <> <> <> <> <>

                ת.פ.  3532/05

בית משפט השלום תל אביב-יפו

 

18/03/2007

 

כב' השופט גלעד נויטל

בפני:

 

 

<> <> <> <> <> <> <> <> <>

המאשימה

מדינת ישראל – משטרה – מדור תביעות

בעניין:

 

נ  ג  ד

 

הנאשם

לב כהן – ע"י ב"כ עו"ד אבים יריב

 

 

מיני-רציו:

* ראיות – הודאה – קבילותה

* ראיות – הודעה – קבילותה

* ראיות – הודאה – מסירתה באופן חופשי ומרצון

הנאשם מסר במשטרה שלוש הודעות. ההגנה טענה, שההודעה השלישית שמסר הנאשם במשטרה, הכוללת גם הודייה מצידו, לא ניתנה חופשית ומרצון, ועל כן היא לא קבילה. ההגנה טענה, שהנאשם אמר את הדברים שנרשמו מפיו בהודעה דלעיל בשל בעיות ראיה קשות שסבל מהן, וכשלא ניתן לו טיפול רפואי הוא הודה כדי לסיים את הפרשה ולקבל טיפול. התביעה טענה שההודעה ובה גם ההודייה, קבילה.

.

בימ"ש שלום קבע כי ההודעה, ובה הודיית הנאשם, קבילה וניתנה חופשית ומרצון:

בכל הודעתו, וגם לא בסופה, הנאשם לא ביקש טיפול רפואי, לא כל שכן טיפול רפואי דחוף לגבי הבעיה בראייתו, כפי שעשה בהודעה הראשונה. הנאשם גם לא טען שהוא אינו מסוגל למסור את ההודעה השלישית בגלל שלא לקח את טיפות העינים או מכל סיבה אחרת. ניתן לטעון שדי במצב דברים זה כדי לדחות את טענות הנאשם. מה גם שהוכח, כי מצבו הרפואי של הנאשם לא היה חמור כנטען על ידו.

בהודעתו השניה, שבה הנאשם כן אמר שהוא לא במצב פיסי כדי לענות, הרי שהנאשם גם אמר בסוף ההודעה שהוא ישמח לקבל את הטיפול בעינים. בנסיבות אלה, לא רק שהשוטר שגבה את ההודעה השלישית, לא מנע מהנאשם טיפול רפואי במתכוון, אלא הוא גם לא יכול היה להיות ער ומודע למצבו הרפואי הנטען של הנאשם, לא כל שכן ללחץ נטען של הנאשם הנובע מחקירתו בלי שקיבל לטענתו טיפול רפואי דחוף שזקוק לו. הגינותה וסבירותה של התנהגותו של השוטר בעת גביית הודעתו השלישית של הנאשם, מחוזקות איפוא.

זאת ועוד: הנאשם נשאל והשיב במפורש בעדותו בבית המשפט: "ש. האם מישהו הפעיל עליך לחץ, האם מישהו אמר לך שאם תספר דברים ישחררו אותך לטיפול? ת. בשבילי זה היה לחץ גדול מאד לא לראות. הידיעה שאני לקראת עיוורון היתה לחץ גדול מאד". היינו, הנאשם למעשה לא טען טענה כלפי מי מהשוטרים, אלא זו היתה תחושתו הפנימית – הסובייקטיבית; דין הוא שתחושה זו אינה בסיס לפסילת הודייתו.

יתר על כן, תוכן ההודעה השלישית עצמה מלמד שהנאשם מסר את המידע שבה, לרבות את הודייתו שבה, באופן חופשי ומרצון: תוכנה של ההודעה מלמד על סימני אמת רבים העולים מתוכה, כגון הגיונה הפנימי, הרצף הסיפורי בגירסה שמסר הנאשם בתחילת ההודעה, סדירות ובהירות תשובות הנאשם ללא בלבול או סתירות, דיבור שוטף של הנאשם, העדר שאלות הבהרה מהותיות, סידורם וריבויים של המידע והפרטים שבה, פרטי המידע שמסר הנאשם מתיישבים אלה עם אלה, הכחשת הנאשם חלקים מהנטען כלפיו, אי סבירות שריבוי המידע ופרטיו שבהודעה הושמו בפי הנאשם ע"י מאן דהוא; וכל זאת בהודעה לא קצרה – 6 עמודים אורכה. זאת ועוד, גם משקל האמור בהודעה השלישית, גבוה.

לאור האמור לעיל, יש לקבוע כי התביעה הוכיחה מעבר לספק סביר שהודעת הנאשם במשטרה ובה גם הודייתו, ניתנה על ידו חופשית ומרצון, והיא קבילה איפוא כראייה לאמיתות תוכנה.

החלטה

 

הנאשם מסר במשטרה שלוש הודעות: את הראשונה ביום 21.5.05 (ת/2), השניה – ביום 22.5.05 (ת/3), והשלישית – ביום 23.5.05 (ת/13). ההגנה טענה, שההודעה השלישית שמסר הנאשם במשטרה (ת/13), הכוללת גם הודייה מצידו, לא ניתנה חופשית ומרצון, ועל כן היא לא קבילה. ההגנה טענה, שהנאשם אמר את הדברים שנרשמו מפיו בהודעה דלעיל בשל בעיות ראיה קשות שסבל מהן, וכשלא ניתן לו טיפול רפואי הוא הודה כדי לסיים את הפרשה ולקבל טיפול (בע' 4 לפר' מ-17.9.06). התביעה טענה שההודעה ת/13, ובה גם ההודייה, קבילה. נערך משפט זוטא (בע' 27-53 לפר'). זו החלטתי לענין קבילות ההודעה.  

 

לאחר ששמעתי את העדים ואת הנאשם, קראתי את הפרוטוקול והמסמכים לרבות את ההודעה ת/13, בחנתי ושקלתי את הראיות ושמעתי את טיעוני הצדדים, ועל רקע היבטי המשפט בסוגיה, מסקנתי היא, שהתביעה הוכיחה מעבר לספק סביר שההודעה ת/13 קבילה, הודיית הנאשם שבה ניתנה חופשית ומרצון, והיא קבילה כראיה לאמיתות תוכנה. 

אלה נימוקיי המפורטים למסקנתי זו:

1. לגבי הודעתו הראשונהת/2: הנאשם טען: הוא נחקר תחילה ע"י עת/5 רונית כאשי, שגבתה ביום 21.5.05 (יומיים לפני ההודעה ת/13 שהיא נושא משפט הזוטא) את הודעתו ת/2. למרות שהנאשם אמר לה לגבי ראייתו (ת/2, בעמ' 1, שו' 1-5) היא לא עשתה דבר.

ואולם, דינן של טענות הנאשם, להידחות:

עת/2 רונית כאשי (להלן-השוטרת כאשי), העידה והסבירה: היא ידעה שהנאשם הולך לחובש באבו כביר, ששואל אם יש בעיות מיוחדות. כל אחד שמגיע לאבו כביר מובא בפני חובש (בעמ' 29 לפר', שו' 27-29). לא אסרו על הנאשם לקחת טיפות עינים, ואם הוא היה מבקש זאת היו מאפשרים לו. היא שאלה את הנאשם אם אסרו עליו לקחת טיפות לחקירה והנאשם השיב שהוא לא אמר כזה דבר (ת/2, בע' 1, שו' 7-8). לאחר החקירה הנאשם אמור להיות מובא בפני חובש באבו כביר ולכן היא לא הפסיקה את החקירה. החקירה היא לא יותר מחצי שעה (בעמ' 30 לפר', שו' 8-20). אם בעיית הראיה של הנאשם כל כך קריטית, אז מדוע כשלקחו אותו מהבית הוא לא ביקש לקחת את הטיפות איתו אלא הוא פנה בענין הטיפות רק בשעה 10:25 – המועד שבו נגבתה ההודעה ת/2. מה גם, שבסוף החקירה הוא מגיע לחובש, כאמור (בעמ' 31 לפר', שו' 8-25). לפי שיקול דעתה, הנאשם קצת הגזים, עוורון לוקח זמן, והנאשם עצמו לא אמר בחקירתו שאם הוא לא יילקח מיידית לרופא הוא יגיע לעיוורון. בסיום החקירה הוא אוטומטית מובא בפני חובש באבו כביר ששואל אותו על בעיות רפואיות.זהו דבר קבוע (בע' 32-33 לפר').המידע שמסרה השוטרת כאשי בעדותה, לא נסתר ולא עורער ע"י ההגנה בראייה, לרבות בעדות.

 

חיזוקים לדחיית טענות הנאשם ולקבלת עדותה של השוטרת כאשי:

1.1. הנאשם העיד, שבזמן החיפוש בדירה, הוא פנה לשוטרים וביקש לקחת תרופות והם השתיקו אותו (בעמ' 43 לפר', שו' 1-5). ואולם, בדו"ח הפעולה ת/6 מיום 21.5.05 (הוא היום שבו נגבתה ההודעה ת/2) ושמתעד גם את החיפוש בדירה, נרשמו דברי הנאשם, והוא לא אמר דבר לא לגבי מצב ראייתו בכלל, ולא לגבי טיפות עינים בפרט. עת/2, השוטר אבי כהן, שערך את דו"ח הפעולה והשתתף בחיפוש, לא נשאל על כך כלל בחקירתו הנגדית בבית המשפט (בעמ' 10- 20 לפר'), למרות שעל עדותו שלפיה הנאשם נראה היה לו בהלם ומסומם, הוא כן נשאל (בעמ' 18-19 לפר'). ודוק: בדו"ח הפעולה נרשמו דברי הנאשם בדבר רצונו לשמור על זכות השתיקה ולא להגיב למה שנתפס בדירה (ת/6, בעמ' 3) ואילו על ראייתו ועל טיפות שלפי הנטען הוא זקוק לעיניו כאמור, הנאשם לא אמר דבר. גם עת/3, שלומי עזרא, שהיה עם הנאשם ביום 21.5.05 כשהגיעו השוטרים לדירה, לא ציין דבר בענין ראייתו של הנאשם בכלל או טיפות עינים או בקשה מצד הנאשם לקחת טיפות עינים, בפרט (ראה במשטרה - ת/11, ת/12; ראה בבית המשפט - בעמ' 21-25 לפר').

 

1.2. ביום 21.5.05 (הוא היום שבו נגבתה מהנאשם ההודעה ת/2 דלעיל), בין השעות 05:13 – 07:00, נערך חיפוש בדירה שבה גר הנאשם (דו"ח חיפוש ת/7). היינו, לפחות עד לשעה 07:00, שהה הנאשם בדירה ויכול היה לקחת טיפות לעיניו. לפי עדות הנאשם עצמו, היו לו טיפות לעיניו בדירה (בעמ' 42 לפר', שו' 26-27). כאמור, חקירתו היתה כ-3.5 שעות בלבד לאחר מכן (ת/2 - 10:25). היינו, שיקול דעתה של השוטרת כאשי, כפי שהסבירה בעדותה, מקבל איפוא חיזוק נוסף. ודוק: גם על דו"ח החיפוש סירב הנאשם לחתום (ת/7, בעמ' 2) וזאת כשלא יכולה להיות לו טענה לגבי ראייתו כשהוא בדירה וטיפות העינים בהישג ידו.

 

1.3. בחקירתו במשטרה, כשהנאשם היה במצב שבו הוא לא רצה לענות לשאלות בגלל טענה למצבו הפיסי לרבות בענין ראייתו, הוא אמר זאת במפורש, וחקירתו היתה קצרה ביותר. כך היה בהודעתו השניה, מיום 22.5.05 (ת/3, בעמ' 1, שו' 4). לא כך בהודעתו ת/2 דלעיל. ודוק: בהודעתו ת/3, הדבר הראשון שאמר הנאשם לא היה הקושי בראייתו,אלא שמבחינתו "אין תגובה" עד שהסניגורית שלו תגיע והוא ישוחח איתה (ת/3, בע' 1, ש' 1-2). עת/4 אודי בן הרוש, שגבה מהנאשם את הודעתו השניה ת/3, מ-22.5.05, העיד: לא נראה על פניו שיש לנאשם בעיה רצינית שתדחה את החקירה (בע' 27 לפר',ש' 12). כל נחקר עם בעיה רפואית מופנה לבדיקת חובש. הוא לא זכר את הארוע הקונקרטי (בע' 29, שו' 2, 11).

 

1.4. בהודעתו ת/2, למרות טענותיו הקשות לגבי בעיה בראייתו (ת/2, בעמ' 1, שו' 1-3), שמר הנאשם היטב על רצונו הטוב והחופשי במענה שנתן לשאלות, כשמהשלב שבו הוא החל להישאל בסוגיית הסמים, הוא השיב ב"אין תגובה", או שמר על זכות השתיקה. כך כמעט ברצף, לאורך רוב חקירתו - כ-2 עמודי חקירה מתוך 3.5 עמודים (ראה ב- ת/2, החל מעמ' 2, שו' 41, ועד עמ' 4, שו' 93); גם כשהשיב, הנאשם כפר במיוחס לו (ת/2, בע' 2, שו' 44; בעמ' 3, שו'  55, 57, 59), וזאת באותה הודעה שבה כאמור, הוא הלין על מצב ראייתו.

 

1.5. כשהנאשם נשאל בהודעתו ת/2 מדוע הוא שומר על זכות השתיקה, הוא לא ציין את בעיית הראיה שלו, אלא השיב שהשוטרים תוקפים אותו מילולית ושהיו פה מניפולציות ותרגילים (ת/2, בעמ' 4, שו' 85-87).

1.6. ביום 21.5.05, שעה 20:06, הוא היום שקודם לכן נגבתה ממנו ההודעה ת/2, נבדק הנאשם בבית חולים, ושוחרר בהמלצה לתרופות וביקורת ביום ג' (נ/1; ראה גם בפר' נ/2).

 

2. לגבי הודעתו השלישית ובה הודייתות/13 (נושא משפט הזוטא) - הנאשם טען:

ביום שבו נגבתה ממנו ההודעה ת/13 (היא ההודעה נושא משפט הזוטא), אחרי שהוא יומיים בחקירה ולא קיבל טיפול לעיניו, הוא נשבר והודה. יום אחרי כן, ביום 24.5.05, הוא נבדק, והמסמך נ/3 מעיד שהוא לא קיבל טיפול. ולבסוף, לפי המסמך נ/4, החל מיום 30.5.05 ועד יום 22.6.05, הנאשם אושפז בבית חולים במחלקת עיניים.

ואולם, דינן של טענות הנאשם, להידחות; ההודעה ת/13 לרבות ההודייה שבה, קבילה:

השוטר שגבה את ההודעה ת/13 - עת/6, השוטר עזרא נורי, העיד (להלן – השוטר נורי; תמצית העיקר): הנאשם מסר את עדותו מרצונו הטוב והחופשי, ולאחר שהוא הקריא לו את ההודעה, הנאשם חתם. במהלך גביית העדות הוא כותב וקורא כל מילה שהנאשם אומר. הנאשם אמר שהוא לא רואה, ולכן הוא חתם לפי שמיעה. כל הפרטים המופיעים בעדות הם פרטים אישיים של הנאשם, שהוא יודע אותם. את המידע שמסר הנאשם, הוא לא יכול להמציא אלא רק מי שעבר זאת (הנאשם) יכול לספרו (בעמ' 33 לפר'). בחקירתו הנגדית, הוסיף השוטר נורי והעיד: הוא ידע שהנאשם מתלונן על בעיה רפואית שיש לו בעיניו. הנאשם אמר לו שהוא רואה מטושטש. הוא לא זכר אם הוא ידע שבוצעו לנאשם בדיקות בבית חולים, והוא לא זכר אם ידע על מצבו הרפואי ושיש לו בעיה רפואית (בעמ' 34 לפר', שו' 12-23; בעמ' 35 לפר', שו' 20-21). את המסמך מיום 21.5.05 מבית חולים איכילוב הוא לא מכיר, והוא לא זוכר אם ראה אותו. הוא לא התעסק עם הנקודה הרפואית (בע' 35 לפר', ש' 22-29). לפי נוהל הטיפול השוטף, אם אין לנאשם טיפות לעיניו, בבית המעצר רופא יטפל בו, ואם יש צורך, הוא יופנה לבית חולים (בע' 36 לפר',ש' 11-15).

 

דחיית טענות הנאשם,והגינותה וסבירותה של התנהגותו של השוטר נורי, חוזקו בעובדות הבאות:

2.1. הנאשם טען, שהודעתו ת/13 ובה הודייתו, נמסרה בשל מצבו הרפואי הקשה שהיה ידוע לשוטרים (בעמ' 4 לפר'). הוא תאר את מצב ראייתו ואמר שהוא חותם בלי לראות, ללא קריאה, רק על פי שמיעה (ת/13, בע' 1, בעמ' 5 ו-6). הנאשם העיד, שהשיקול שהכריע והסיבה היחידה שבגללה הוא מסר את הודעתו ת/13, היו הרצון וההבנה שאם הוא יקבל את הטיפול הרפואי, הוא צריך לתת את ההודעה (בעמ' 41 לפר', שו' 9-11; בעמ' 43 לפר', שו' 29-30). ואולם, בכל הודעתו ת/13, וגם לא בסופה, הנאשם לא ביקש טיפול רפואי, לא כל שכן טיפול רפואי דחוף לגבי הבעיה בראייתו, כפי שעשה בהודעה ת/2. הנאשם גם לא טען שהוא אינו מסוגל למסור את ההודעה ת/13 בגלל שלא לקח את טיפות העינים או מכל סיבה אחרת. ניתן לטעון שדי במצב דברים זה כדי לדחות את טענות הנאשם [השווה בסוגיה: ע"פ 747/86 אייזנמן, פ"ד מב (3) 447, 458]. בהודעתו השניה - ת/3, שבה הנאשם כן אמר שהוא לא במצב פיסי כדי לענות, הרי שהנאשם גם אמר בסוף ההודעה שהוא ישמח לקבל את הטיפול בעינים (בעמ' 2, שו' 20). בנסיבות אלה, לא רק שהשוטר נורי, שגבה את ההודעה ת/13, לא מנע מהנאשם טיפול רפואי במתכוון, אלא הוא גם לא יכול היה להיות ער ומודע למצבו הרפואי הנטען של הנאשם, לא כל שכן ללחץ נטען של הנאשם הנובע מחקירתו בלי שקיבל לטענתו טיפול רפואי דחוף שזקוק לו (ראה בסוגיה: י' קדמי, על הראיות, 2003, חלק 1 (להלן – קדמי בספרו),בע' 62-63). הגינותה וסבירותה של התנהגותו של השוטר נורי בעת גביית הודעתו השלישית של הנאשם ת/13, מחוזקות איפוא.

 

2.2. זאת ועוד: הנאשם נשאל והשיב במפורש בעדותו בבית המשפט:

"ש. האם מישהו הפעיל עליך לחץ, האם מישהו אמר לך שאם תספר דברים ישחררו אותך לטיפול?

ת. בשבילי זה היה לחץ גדול מאד לא לראות. הידיעה שאני לקראת עיוורון היתה לחץ גדול מאד." (בעמ' 42 לפר', שו' 20-21).

היינו, הנאשם למעשה לא טען טענה כלפי מי מהשוטרים, אלא זו היתה תחושתו הפנימית -  הסובייקטיבית; דין הוא שתחושה זו אינה בסיס לפסילת הודייתו (קדמי בספרו,בע' 65).

 

הנאשם העיד, שהוא הבין מהשוטר רונן, שהוא "ידאג" לו (בע' 41 לפר', שו' 12-13). ואולם זו "הבנתו" של הנאשם.הנאשם לא טען במפורש שרונן לחץ עליו או הבטיח לו טיפול רפואי "בתמורה" להודייתו (בעמ' 40-41 לפר'). ודוק: הנאשם לא זימן את רונן לעדות בביהמ"ש.

 

2.3. במסמך נ/3 מיום 24.5.05 מאת ד"ר ורסנו (יום אחרי גביית ההודעה ת/13), נאמר: "...נראה שמאז מעצרו אינו מקבל את הטיפול שהומלץ. ממליץ על...(פירוט תרופות)... למשך שבוע ימים עד ביקורת במרפאתנו."

ואולם, שלא כנטען ע"י ההגנה, הרי שמהאמור במסמך נ/3 עולים הממצאים הבאים:

א. הנאשם העיד: הוא לא זוכר אם באבו כביר הוא נפגש עם רופא או עם חובש (בעמ' 40 לפר', שו' 7-8). ואולם, המסמך נ/3 מופנה אל "רופא בית המעצר". זהו חיזוק לעדותה של עת/5 השוטרת כאשי ולעדותו של עת/6 השוטר נורי לגבי נוהל הטיפול הרפואי השוטף, האוטומטי, שבוצע בפועל–הפנייה מרופא בית מעצר (ככל הנראה אחרי פגישה עם הנאשם) לפי הצורך, לרופא בבית חולים, שבודק, מטפל ורושם את המלצותיו לרופא בית המעצר.

ב. הנאשם העיד: בבדיקתו של ד"ר ורסנו נמצא שהמצב מחמיר ושעוד מספר רגעים הוא "לקראת עיוורון" (בעמ' 39 לפר', שו' 22-24). ואולם, מהאמור במסמך נ/3 עולה, שמצבו הרפואי של הנאשם לא היה כפי שהעיד, ושמצבו הרפואי לא היה חמור. המסמך מפרט תרופות, נותן טיפול לשבוע ימים, וכאמור חותם בהמלצה לביקורת במרפאה. הא ותו לא. לו היה מצב ראייתו של הנאשם במועד עריכת המסמך נ/3 חמור, מצב שהוא כטענת הנאשם בעדותו "לקראת עיוורון" (בעמ' 42 לפר', שו' 21), ולא כל שכן מצב שמצריך אשפוז בבי"ח, סביר להניח שהדבר היה נאמר בלשון זו או אחרת במסמך נ/3, כשם שהנאשם אושפז בבית החולים ביום 30.5.05. אלא שלא כך נאמר במסמך נ/3. אין זאת אלא, שביום 24.5.05, יום לאחר גביית הודעתו ת/13, לפי המסמך נ/3, מצבו הרפואי של הנאשם לא היה חמור כנטען על ידו. מה איפוא לנאשם להלין על שוטרים, כאשר במסמך נ/3 מהרופא, מיום למחרת גביית ת/13, אין אישוש לטענותיו הקשות לגבי ראייתו עקב אי קבלת טיפול?

 

האמור לעיל לא עורער ולא נסתר ע"י ההגנה בראייה לרבות עדות. ההגנה גם לא הגישה חוות דעת רפואית בנושא מאת מומחה ברפואת עיניים כפי שאמרה שתבדוק אפשרות לעשות זאת (בע' 44 לפר'; ראה גם בבקשת ההגנה לדחיית הדיון מיום 19.11.06, סע' 2-4).  

 

ג. במסמך נ/3 נאמר "נראה" שהנאשם אינו מקבל את הטיפול. אין זו אמירה חד משמעית שהנאשם לא קיבל טיפול. 

 

ד. הנאשם העיד: אחרי שהוא נבדק ע"י ד"ר ורסנו ביום 24.5.05, קרה בלבול באבו כביר והוא קיבל כדורים אחרים ממה שהוא היה אמור לקבל, והמצב הדרדר (בעמ' 41 לפר', שו' 14-16). נראה איפוא, שההידרדרות הנטענת במצבו של הנאשם כמו גם העילה לאשפוזו בבית החולים ביום 30.5.05,ארעו אחרי שהוא מסר את הודעתו ת/13, נושא משפט הזוטא.

 

2.4. תוכן ההודעה ת/13 עצמה,מלמד שהנאשם מסר את המידע שבה, לרבות את הודייתו שבה, באופן חופשי ומרצון: ההודעה ארוכה יחסית וכוללת 6 עמודים. תחילה, במשך כ-18 שורות, הנאשם מספר בפרוטרוט וברצף, ללא כל שאלה, את גירסתו. לאחר מכן, על פני כ-5 עמודים נוספים, הנאשם משיב בפרוטרוט לשאלות שנשאל, ומוסיף מידע רב. ודוק: בהודעתו השניה ת/3, כשהנאשם היה במצב שבו הוא לא רצה לענות לשאלות בגלל טענה למצבו הפיסי לרבות בענין ראייתו, הוא אמר זאת במפורש, וחקירתו היתה קצרה ביותר. הוא אף השיב ב"אין תגובה", ולאחר פחות מעמוד נטו, העדות מסתיימת (ת/3). לא כך בהודעתו ת/13, כאמור. לא כך–על פני 6 עמודים מפורטים, משיב נאשם שבכל מאודו זקוק לטיפול, מודה קצרות במיוחס לו רק כדי לסיים את עדותו, ולקבל טיפול רפואי שדחוף לו.

 

הנאשם העיד, שכל מה שהחוקר היה שואל אותו ורוצה לדעת, הוא היה אומר כדי לזכות בטיפול רפואי (בעמ' 43, 41 לפר'). ואולם, בנוסף להודייתו שב-ת/13, הנאשם גם השיב ב-ת/13 בפירוט לשאלות שנשאל, ומסר בתשובותיו מידע רב שלעיתים נראה שהיה אף מעבר לנחוץ כמענה נקודתי לשאלה שנשאל, למשל: אריזת הסמים, סוגי הסמים, קבלת הסמים, פרטים ותאור של אבו זייד, המחשב, הפלאפון, התייחסותו לשלומי (שלומי עזרא), ועוד (ת/13, בע' 2-5). מה גם, שהנאשם גם הכחיש בהודעתו ת/13 חלקים ממה שנטען כלפיו, וטען - שהוא לא ידע שחלק מהסם היה הרואין (בעמ' 2, שו' 32), שהוא לא מבין בסמים (בעמ' 2, ש' 43), שלשלומי לא היתה ידיעה על הסמים (בעמ' 4, שו' 105), שהוא לא מוכר סמים (בעמ' 5, שו' 150), ושהוא לא ידע שאבו זייד מתכוון להביא את הסמים ברצינות (בעמ' 6, ש' 166). לפי השכל הישר וניסיון החיים, לא כך משיב חשוד בעל כורחו, תחת לחץ, שרק רוצה לרצות את החוקר, שרק רוצה להשיב וללכת - "על מנת לסיים את הפרשה" כלשון ההגנה (בעמ' 4 לפר') -  ושדרכו אצה לו לקבל טיפול רפואי דחוף, לטענתו.

 

2.5. משקל האמור בהודעה ת/13, גבוה: הנאשם עצמו לא טען שמה שמסר בהודעתו ת/13 איננו אמת. הנאשם העיד שאת כל הפרטים שבהודעה ת/13, אכן הוא מסר לחוקר (בעמ' 43 לפר', שו' 18-20) [השווה בסוגיה:ע"פ 5614/92 מסיקה, פ"ד מט (2) 669, 676, 683 מול האות ד']. זאת ועוד: לאור האמור לעיל, ובהמשך לקביעתי שההודעה ת/13 קבילה כראיה לאמיתות תוכנה,הרי שלמיקרא ההודעה, מסקנתי היא שגם משקל האמור בהודעה, גבוה. תוכנה של ההודעה מלמד על סימני אמת רבים העולים מתוכה, כגון הגיונה הפנימי, הרצף הסיפורי בגירסה שמסר הנאשם בתחילת ההודעה, סדירות ובהירות תשובות הנאשם ללא בלבול או סתירות, דיבור שוטף של הנאשם, העדר שאלות הבהרה מהותיות, סידורם וריבויים של המידע והפרטים שבה, פרטי המידע שמסר הנאשם מתיישבים אלה עם אלה, הכחשת הנאשם חלקים מהנטען כלפיו, אי סבירות שריבוי המידע ופרטיו שבהודעה הושמו בפי הנאשם ע"י מאן דהוא; וכל זאת בהודעה לא קצרה-6 עמודים אורכה [השווה בסוגיה: ע"פ 6679/04 סטקלר, תק-על, בסע' 13-14; ע"פ 6066/94 חסן, פ"ד נא(4) 326, 332- 333].

 

סוף דבר:

 

לפי הראיות ולאור האמור לעיל, אני קובע איפוא, שהתביעה הוכיחה מעבר לספק סביר, שהודעת הנאשם במשטרה ת/13 ובה גם הודייתו, ניתנה על ידו חופשית ומרצון, והיא קבילה איפוא כראייה לאמיתות תוכנה.

 

 

5129371

54678313למען הסר ספק, אציין: האמור בהחלטה זו מתוחם לסוגיית קבילותה של ההודעה ת/13. אין בהחלטה זו משום הבעת דעה כלשהי לענין העבירה הנטענת בכתב האישום לרבות לא בענין אשמה או חפות של הנאשם בעבירה המיוחסת לו.

 

 

 

5129371

54678313ניתן והודע במעמד הצדדים, היום, 18.3.07. 

                                                                                                            _____________

 

גלעד נויטל 54678313-3532/05

                                                                                                            גלעד נויטל, שופט

 

מותר לפרסום מיום 18.3.07.

נוסח מסמך זה כפוף לשינויי ניסוח ועריכה

_________________

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-19/3/2007 14:38 לינק ישיר 

http://www.israelbar.org.il/article_inner.asp?pgId=48619&catId=1250

_________________

אוי לשכן
ואוי לשכנו




דדווח על תוכן פוגעני

סמל אישי
מחובר
נשלח ב-14/3/2007 06:15 לינק ישיר 

תוספת:
לגבי ממון הסברתי למה מקבלים עדותו בניגוד לעונש. עדיין צריך הסבר למה מקבלים כמאה עדים.
עצםזה שהשבה מתקנת המציאות וזה תפקידה מובן מאליו. התורה אכן חידשה שההשבה מתקנת גם את מעשה הלקיחה.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-13/3/2007 21:58 לינק ישיר 

תיקון ושיפוץ לדבר בעניין מהות הענישה בתורה:
1 תכלית העונשים הישירה  אינה "מחיה" כמו שכתבתי אלא עקירת רצונו של החוטא בעבירה, בדיעבד ולאור העונש לא היה שווה לעבור. אם מענישים בגלל הודאתו לא יתחרט על החטא על ההודאה והעונש לא יעיל לכן לא מענישים. אמנם אפשר שעשה תשובה והודה מתוך כך ולא מסיבה צדדית ואז חרטתו בשעת העונש תהיה על החטא אלא שאם נאמין שעשה תשובה אין כלל תפקיד לעונש!,כל תפקיד הענישה לוודא את התשובה כי אין לנו דרך לדעת שעשה תשובה, ולכן בעת הענישה איננו מתחשבים באפשרות התשובה. (קושיא לדברי: אם ניתן לוודא בפוליגרף ודאי לחולטין שעשה תשובה הייפטר מעונש?)
אם באו עדים אח"כ הענישה לא תלויה בו ואין לו אפשרות להתחרט על ההודאה ולא על החטא.
2. השבת ממון לא עוסקת בתיקון הרצון החוטא אלא בתיקון המציאות לכן הודאה לא תפטור.
4. קנס כן עוסק בתיקון הרצון- לא היה שווה לחטוא כי זה "עולה" ולכן הודאה פוטרת. אלא שבקנס עניין נוסף: ההודאה מוכיחה
שעשה תשובה כי חייב עצמו בממון ולכן גם אם באו עדים אח"כ ישאר פטור
5. פלגינן דבורא: מאוד מובן כי אין שום בעיה בנאמנותו אלא שליישם עליו את העונש לא יהיה יעיל. אך אפשר ליישם עונש על אחר.
6.פסול קרובים: אם קרוב יחייבו , בשעת העונש לא יתחרט על החטא אלא יאשים את הקרוב, כשם שכשהוא נענש בגלל הודאתו מאשים את עצמו, וזה כי הקרוב הוא גורם קרוב אליו,מעין חלק ממנו וממילא יכל לנהוג אחרת. עדות זר הוא מקבל כגורם אובייקטיבי שפגע בו כאסון טבע ואין להאשימו.
7 . למה הוא וקרוביו אינם מעידים לזכות? כי כמו שכתבתי לאורך דינים רבים ייוצר מתאם לא מציאותי בין עדות לטובת עצמו לזכיה בדין. ולמ"ד שמעידים לזכות מסתכלים רק על הדין שלפנינו ולא על האמת בכלל הדינים
8. קים ליה בדרבא מיניה מובן לאור הביאור הזה לעונשים:אם פירוש העונש שעל עבירה X "מגיע" עונש Y אז על שתי עברות כאחד מגיע מלקות ומיתה. אך אם התכלית שיתחחרט על המעשה , מיתה מביאה לרמת החרטה המקסימלית.
ולמה קלבדר"מ פוטר ממון, כי השבת ממון ותיקון הרצון ע"י עונש שותפים לתכלית אחת: ביטול זכר המעשה בעולם, וכשזה נעשה בעוצמה גדולה בצד הרצון אפשר לקבל "הנחה" בצד המציאות. אך קנס אינו פוטר כמובן ממון כי בהגדרה הוא מהווה בכלל עונש רק כשהוא תוספת על הממון- סימן שאין כאן עונש כואב כ"כ המהווה סיבה ל"הנחה " ממונית כי אז היה נבחר עונש מקביל שאפשר להפרידו מהממון.
9. למה לא נאמן לפסול עצמו לעדות? למ"ד שפסול רשע פסול הגוף, כפי שהסברתי: איננו רוצים לתת לרשע להטביע חותם במציאות אך אם האמנו לא לפסלו הרי הטביע חותם בדרך אחרת ועל כרחנו נעמידו על חזקתו.למ"ד שזה פסול נאמנות: אומר אני איני נאמן וזה (כמעט) פרודקס השקרן.
10. דברי הרמב"ם על מרי הנפש כפי שפירשתי ב10 למעלה
11. דברי הרשב"א שבפלגינן צריך חלוקה מילולית (איפה זה בדיוק) , אולי אפשר להבין שהחלוקה המילולית מהווה סימן שיש פה שתי אמירות ולא אמירה ומסקנה שלנו כמו בשניים שאומרים רצחנו ופוטרים אחר. במקרה האחרון יכול הרשב"א לאמר שזו עדות שא"א להזימה כי מצד אחד לא באו לפטור הרוצח- זו מסקנה של ביה"ד. ומצד שני א"א כשהוזמו להרגם על שבאו לחייב עצמם כי ממילא לא היו נהרגים.
12. דברי הראב"ד שבקרובים אין פלגינן לא מובנים לשיטתי

 




דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
נשלח ב-9/3/2007 11:35 לינק ישיר 

זילבר,
יש להאריך בזה טובא, ואנסה בקצירת האומר.
אפתח בנקודה כללית: עיקר טענתך היא שאם נעניש אותו על סמך הודאתו זוהי הנצחה של משהו מהאישיות החוטאת. לענ"ד זהו הסבר בעייתי, שכן אין מקום למחוק את כל האישיות אלא את ממד החטא. לכן אם נעניש אותו זוהי הנצחה של חלק חיובי שבאישיותו, ומדוע לא להנציחו? מעבר לכך, הענישה אינה הנצחה, שכן לאחר שימות הכל ייעלם (כולל ההודאה). באיזה מובן ההודאה, או חלק מאישיותו, מונצחת? נראה לא מובן.
יתר על כן, בשלמא במיתה, רוצים למחות הכל. אבל במלקות הרי לא מוחים את כל אישיותו, אז מדוע לא לקבל הודאה. ואם תרצה להסביר כהצעותיך להלן, אז אין צורך לכל היסוד של הצחת האיש החוטא שהצעת בראש דבריך.
כעת לסעיפים שלך:
1. כבר ראית את טעותך (במודה ואח"כ באו עדים). וראה גם בהערה הכללית למעלה.
2. כאן אתה מציע הסבר אחר ולא הנצחת האישיות החוטאת, וכנ"ל. אז לפי"ז כבר אין צורך להסבר הכללי שלך. ויש לערער גם על ההסבר הזה, שכן מדוע להניח שהוא מתחרט על ההודאה ולא על החטא? כל אחד משניהם היה מונע את המלקות.
3. כאן לא הבנתי. הרי בממון מקבלים את הודאתו כמאה עדים. ואם כוונתך לקנס אז אין כאן מה לתקן, שהרי אין אצלו ממון שלא שלו. מעבר לכך, הטענה שהשבת הגזילה מתקנת את החטא (כלומר שזה לאו הניתק לעשה) היא חידוש אדיר של התורה. הבעיה אינה רק הממון שנמצא אצלו שלא כדין, אלא מעשה הלקיחה. והראיה היא ההבדל בין גנב לגזלן, אף שבשניהם יש ממון שנמצוי אצלו שלא כדין.
4. כאן יש הסבר שלישי, וראה הערתי הכללית.
5. העיקרון שפסילת רשע היא עונש אינו מוסכם. יש הרואים בזה חשש שקר (והראיה שמכשירים אותו לעדות אישה). ובודאי לדעה שבעינן רשע דחמס.
6. כאן השאלה היא ממתי לפסול אותו: מזמן העדות הראשונה או השנייה?
7. לא הבנתי.
8. לא הבנתי. יש דעות שנוגע פסול רק לחובה.
9. לפי הראב"ד אין פלגינן בקרובים ויש בבע"ד. לעצם העיקרון ראה הערותיי הכלליות.



דדווח על תוכן פוגעני

מנותק
   
בית > פורומים > דת ואמונה > עצור כאן חושבים > אין אדם משים עצמו רשע. הסבר
מנהל לחץ כאן לנעילת האשכול
הוסף לעמוד האישי  דווח למנהל שלח לחבר
1 2 3 4 5 6 לדף הבא סך הכל 6 דפים.

bholext