שיעורים/דיונים בקבלה - א - מבוא והקדמה

אשכול זה, הוא כדברי כותרתו - אשכול שמטרתו להתוות מתודה ללימוד קבלה כאן בפורום, והקדמה ומבוא למושגים הבסיסיים לקבלה.

זכה הפורום ורבו בו אנשי דעת, ו"זכה" גם ורובם מתנגדים לקבלה. אך התנגדות זו אינה שוה בכל. יש את המתנגדים לה כיון שהם רואים בה סתירת יסודות אמונה, בהגשמה ובתיאורים של הזדווגות וכדומה; יש המתנגדים לו כיון שאין הם רואים בו אלא עיסוק במילים על גבי מילים; ויש המתגדים לשרלטנים הלוקחים מהקבלה את הכיסוי לשקריהם.

אלא שגם המתנגדים לקבלה, יכולים למצוא ענין, ונראה שכמה מהם אכן מוצאים ענין, בלימוד שיטתי של יסודות הקבלה. הטעמים לכך ידונו בהמשך, באשכול זה.

כיון שאשכול זה אמור לכלול נושאים רבים, יהיה צורך לעשות בו משהו כדוגמת מעשהו של מיכי באשכולו המכושף - לדון בכל נושא בנפרד, עד שיראה שהוא מוצה; ואז - לסכם את דעות בני הפורום בנושא זה, ולהמשיך בנושא הבא.

הדיון יתחיל אם כך בדעות המשתתפים על עצם הרעיון לעסוק בענין זה בפורום. מי בעד, מי נגד, ומי אין לו דעה (יש כאלו שגם את זה הם מספרים).

כמו כן, כדי שלא יהיו הדברים נוגעים ברוח ולא ידעו בני הפורום במה אנו אמורים לעסוק, הריני להציע את רשימת הנושאים שברצוני לדון בהם באשכול זה:

1.1 מבנה הקבלה - מבנה של מראה ופתרון.
1.2 הסיבות לכך הן שתיים - קושי אנושי לחשוב בהפשטה בלי ציור,
1.3 -וגם בקבלה הזהירו שלא להגשים, בעיקר על רקע השבתאות, אך לא רק,
1.4 והשניה כיון שהקבלה היא תרגום של מראות וחזיונות נבואיים למחצה שהתנבאו מקובלים לאורך ההסטוריה, בעיקר האריז"ל.

2 מה שמענין אותנו בקבלה, תלוי בסיבות המביאות אותנו לענין בה:
2.1 א. מימרתו של ... לגרשם שלום, שהקבלה היא ..., אך גם בלחקור ... יש ענין (מי זוכר ויכול להשלים?)
ב. הרחבה של הנ"ל א' - לדעת מה עמד במרכז ענינם של אנשים גדלי מעלה מעמינו לאורך הדורות,
2.2 ג. לקבל כלי ומבנה סביבו ניתן לבנות מערכות בפילוסופיה ובפסיכולוגיה בצורה מתמטית,
ד. לבחון עד כמה היא רחוקה ממערכת החשיבה והמושגים שלנו בשאלות תיאולוגיות, אם בכלל.

3 לכן מה שמענין אותנו הוא:
3.1 א. להכיר את המושגים העיקריים בצורה מסודרת - המבנה הטכני של הקבלה,
3.2 ב. במידת האפשר - להתחקות אחר היכנסם של אלו לקבלה, באיזה דור הם נכנסו,
3.3 ג. לקבל דוגמא אחת לכל תכונה המיוצגת בסמל הקבלי, בכדי שעל ידי דוגמא זו נוכל לפתח יותר ולתת דוגמאות מעצמינו.
3.4 דומה ובהכרת המבנה הטכני ובקבלת דוגמא אחת כזו, מסתכמת ההבנה בקבלה.

4 ההבדלים בין הפילוסופיה לקבלה, והסיבות הפשוטות:
4.1 א. תארי החיוב - מבשרי אחזה אלו' - הגיון מכליל,
4.2 ב. צמצום מושגים למינימום הנדרש - תערו של אוקאם - לעומת הקבלה המרבה במושגים עד אין סוף, והסיבות לכך.

5 תוכן הנושאים הקבליים שידונו בהמשך.
5.1 לפני הצמצום,
5.2 מושגים כלליים - עגולים ויושר וכדומה,
5.3 אחר הצמצום, א"ק ואצילות,
5.4 בי"ע.


בנוסף לדיון בהמשך להודעה זו על עצם לימוד הקבלה כאן בפורום, אשמח גם על הערות להשמטה או הוספה של נושאים עליהם יש לדון וללמוד, בהתייחס לרשימתי הנ"ל שתקפה הוא כטיוטה, ובהחלט נתונה (לעת עתה) לשינויים. אך למען הסדר, נא לא לדון בשאר הנושאים בשלב זה.

בתקוה ללימוד פורה ומחכים לכולנו.

סאניטש ונמדשיר,

להבנתי הדלה, מבריאה והלאה הרי הוא בכלל נבראים, אף שהכל אלשות. והוא תלוי הסתכלות - כפי שמבואר בדא"ח (-דברי אלו' חיים, כינוי למאמרי חסידות בכלל ובחב"ד בפרט) בענין דעת עליון ודעת תחתון ויחודא עילאה ויחודא תתאה.

והדברים כנים לכאורה גם לגבי אורות ולא רק לגבי כלים.

אך כדאי להעביר את הדיון לאשכול בו הוזכרה כבר שאלה זו -

http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1593141

נשמח לשמוע ממכם עוד, שם.

בורג,

אני מסכים איתך בטיעון, אך לא בניסוח.

נכון שיש בקבלה דברים שאי אפשר להסביר. אך הרבה דברים יש שאפשר, והחסרון בהם הוא רק חוסר התיישבות הדברים על הלב. (מה שבדרך כלל נפתר עם הזמן).

לכן אינני מסכים עם נוסח דבריך, ממנו יוכל להבין מי שלא יעמיק בהם, כאילו הדיון בעצכ"ח בזה מיותר כולו.

בורג

כונתי שאי אפשר להסביר מהו מציאות רוחני כי אין לנו כלים למדידת רוחניות, (ומש"כ על שכל הוא הרוחני שבעולם גשמי) וא"כ כל נסיון להסביר נועד לכישלון. המקסימום שאפשר לדעת היא ידיעת השלילה, ולכן במסקנה כת"ר צודק שא"א לי להסביר ענין זה.

ולענין שמי הרי זהו בסוד ופני לא יראו

דנמשירסאנשיט ושות', (שמות עפ"י סוד שאיננו יכולים להבין בשכלנו)

איני מזלזל חלילה בכל שתכתבו, אלא שכל מה שנכתב וייכתב בנוסח שלכם, גלוי וידוע לפניי, ולא הוצרכתי לעצכח בשביל לידע הקבלה בנוסח המדובר, כאן הננו נמצאים לפשט את המופשט, ומי שאין בידו, כבודו במקומו מונח, ואין כאן מקומו.

בא"א, גמישות מחשבתית אינה בפונקציית ההבנה, ואף לא בפונקציית המחשבה. סוף דבר, אתה אומר "איני יכול"? אז אעזבך לנפשך, חשבתי כי אמצא מרפא לנפשי בדבריך, אך דאתאן עלה, אחזור אל מבוכי נפשי בדברים אלו.

אגוט יאהר.

נמדשיר

כמובן שהכל הוא אלקות אבל זהו כמו שהוא מצד הבורא אבל מצד הנברא הרי הוא מרגיש שהוא נברא והוא נפרד מהעצמות. והרי זה מה שאדה"ז מסביר בשער היחוד והאמונה שהצמצום הוא מציאות ולכן העולם הוא מציאות (וראה שיחת אדמו"ר על סוף פ"ד ופ"ה של שעהיוה"א). ולכן כשמסתכלים מצד הכלים דבי"ע הרי הם נבראים ולא אלקות. ומצאתי כן מפורש בספר הליקוטים ערך אצילות ובי"ע סוף ע' א'תנד ואילך.

אישתמים

בורג
שכלנו הדל הינו אחד מכלי העבודה של נפשנו העייפה, כמו הרגש והדמיון.
השכל האנליטי פועל במציאות מופשטת קרי רוחנית, אך למגינת ליבנו הננו חיים בעולם גשמי, נפש מלובשת בגוף. אשר על כן, לא נותר לנו כי אם להפעיל את הניתוח האנליטי של השכל על עצמים ותופעות הקיימות במציאות הפיזית שנקלטת אל תוכנו באמצעות חמשת חושינו, את הקישור בין הפיזי למופשט מבצע הכח המדמה.
המשל הוא אמצעי להשיג השגות מופשטות ע"י תרגומן למציאות החומרית המוכרת לנו כבני אדם, בין אם נאהב משלים ובין אם לא, כולנו משתמשים בהם כל הזמן, התורה (שבכתב ושבע"פ) משתמשת בהם, הנבואה וכן גם הקבלה.
המילה "יד" המתארת דבר גשמי, משמשת לתיאור הרעיון שהיד מבטאת החל מהביטויים "על יד" "ידות נדרים" ועד "יד ה'".
כך קורה שהיד של העולם העליון (המושג המופשט), נקלטת אל תוכינו דרך היד הגשמית שאנו מכירים ע"י חושינו, ומיתרגמת בחזרה לרעיון בשכל באמצעות הדמיון.
הקבלה תתאר תהליך זה ע"י המושגים השתלשלות והתלבשות.
גם השכל עצמו, הינו רק אחד הכלים שדרכו נפשנו פועלת. אין הוא הנפש עצמה. אשר על כן, לא נוכל להסביר את כל הקיים בצורה ראציונלית. כל אחד מאיתנו יודע בודאות מוחלטת שאי אפשר לערער עליה את עצם קיומו. האם ניזדקק להסבר ראציונלי לעצם קיומנו? האם נוכל לתת הסבר כזה? וכנ"ל לגבי קיומו של האל. אלא מאי, על הודאות המוחלטת של הקיום הננו מפעילים את כוחות נפשנו, שכל רגש ודמיון וכך מעצימים
את ודאות קיומנו. לודאות הקיום נקרא אמונה, והיא נזקקת ללימוד על מנת להוציאה לפועל במציאותנו המורכבת (גוף ונפש), זהו לימוד פנימיות התורה.


תפילה לעני כי יעטוף ולפני ה'' ישפוך שיחו

משלים להבנת גילוי האור.

ישנו משל שמביאו האדמו"ר הזקן בספרו התניא מהשמש.

גוף השמש הוא המאור ,במאור עצמו אין אור , רק מהמאור מתפשט אלינו אור השמש שמשל הזה ממחיש את הענין יש מאין ,

היות והאור עצמו איננו קיים בשמש כי הוא בטל למאור רק כשיוצא מהשמש הוא נוצר כיש מאין והוא מאיר לעולם, כ"כ אפשר להתמש במשל זה שאנו יכולים להסתיר את אור השמש ע"י כיסוי, או לשנות את האור ע"י זכוכית או כלים אחרים.

כמובן שהמשל הנ"ל הור לצורך הסבר מסוים קיימים עוד משלים , שמסבירים את הענין של יש מיש והתכללות.

עוד משל אור הנר שמאיר ע"י שאש מכלה את השמן , אור האש הוא יש מיש והוא מאיר רק ע"י שהוא שורף ענין גשמי.