פרשת נשא

בע"ה ככל שבת קודש בלי נדר

מזמורים : קיט,קיט(כן פעמיים) ,פ-צ
שבת שלום

תודה מוזס אדפיס שיהיה לנו לשבת:))

לתופימ בבקשה להוסיף לי לקריאה קבועה את ק-קי

שב"ש,

צבעונית

ב"ה.

כיון שיש בינינו הממשיכים לומר פרקי אבות עד ר"ה.
אביא כאן רעיון קצר על פרקי אבות.

פרק א' משנה ב'
"שמעון הצדיק היה משיירי כנסת הגדולה, הוא היה אומר: על שלושה דבים העלום עומד: על התורה, ועל העבודה, ועל גמילות חסדים."

מפרשי המשנה האריכו בתוכן החלוקה למספר שלשה דוקא, והביאור בזה על פי תורת החסידות הוא כך:
"העולם" שבמשנתנינו אינו דוקא עולם הזה הגשמי, אלא הוא כולל גם את העולמות הרוחניים: בריאה, יצירה, עשיה. המרומזים בפסוק "כל הנקרא בשבמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו". את התוכן של שלושת העולמות, ביאר הרמב"ן בתחילת פירושו על התורה: "בריאה" פירושה "הוצאת היש מאין.. והוא החומר הראשון, הנקרא הילי" , "יצירה" הוא מה ש"ממנו המציא הכל והלביש הצורות" ו"עשיה" הוא מה ש"תקן אותם".
והנה, מכיון ש"אסתכל באורייתא וברא עלמא", מובן, ששלוש הדרגות הללו קייות בתורה, וממה הן השתלשלו בעולם. שלושת ענינים אלו בתורה, הם תורה, עבודה וגמילות חסדים. "עבודה" רומזת למחשבת האדם, שהרי בקרבנות נפסל הקרבן אפילו במחשבה בלבד, ו"תורה" עיקר המצוה היא בדיבור שהרי על הרהור בד"ת אין מברכים ברכות התורה, וגמ"ח עיקרה במעשה.
ושלשת ענינים אלו מחשבה דיבור ומעשה, הם כנגד שלשת העולמות: בריאה יצירה ועשיה. ש"מחשבה" הוא על דרך בריאה יש מאין, כי אותיות המחשבה לא היו במציאות נרגשת לפני ירידתם לכח המחשבה, ולכן מחשבה הוא כנגד עולם הבריאה. ואילו "דבור" הוא שהאותיות שהיו כבר מקודם במחשבה, קיבלו עכשיו צורה בצאתם בה' מוצאות הפה, לכן דבור הוא כנגד עלם היצירה. "ומעשה" הוא כנגד עולם העשיה. ואם כן משלושת בחינות אלו בשתורה (מחדומ"ע), השתלשלו שלוש העולמות. ומכיון שהכל תלוי בעבודת האדם, לכן צריך לעסוק בשלושת העמודים של תורה עבודה וגמ"ח, כדי לקיים את שלושת העולמות בריאה יצירה עשיה. (ממאמר ד"ה כי תשא תשכ"ב)

רבינו הזקן מבאר ששלושת העמודים, הם כנגד שלושת האבות:
"גמילות חסדים" כנגד אברהם אבינו שהיה גומל חסדים, כדכתיב, "ויטע אשר בבאר שבע" , ופירשו רז"ל ש"אשל" ראשי תיבות אכילה, שתיה, לינה, שסיפק לעוברי אורח (ובלשון האורחות-צדיקים, שאברהם "היה נדיב בנפשו, בגופו ובממונו").
"עבודה" - עבודת התפילה, שהיא עבודת הקרבנות, "תפילות כנגד תמידין תיקנום", כנגד יצחק אבינו שהיה "עולה תמימה".
"תורה" כנגד יעקב אבינו שענינו תורה, כמו שנאמר, "וקים עדות ביעקב, ותורה שם בישראל".
אלא שלכאורה לפי זה צריכה היתה המשנה למנות את שלושת הדברים שעליהם העולם עומד, בסדר הפוך- גמילות-חסדים, עבודרה ורק לבסוף תורה (כפי סדר האבות) ?!
ויש להוסיף ולחזק את השאלה: גם סדר עבודתו הפרטי של כל יהודי, בכל יום ויום, כולל את שלושת העמודים האלה, וגם שם הסדר הוא הפוך מהמפורט במשנה- תחילה גמילות-חסדים, שהרי לפני התפילה יש לתת צדקה לעני (כמאמר רז"ל "רבי אליעזר יהיב פרוטה לעני והדר מצלי"), לאחר מכן התפילה עמה ("עבודה") ורק אחר-כך בא שלב התורה (כמאמר רז"ל, "מבית-הכנסת לבית-המדרש")?!
ויש לומר שסדר ה"דברים" במשננו נובע מכך שמדובר על פעותם בעולם- "העולם עומד". לכן מונה המשנה תחילה את עמוד התורה משום שבו מודגש עיקר הפעולה בעלום: התורה למרות היותה "בלי גבול" בעצם, עם כל זה היא נקלטת ומתלבשת בשכ האדם. לא זו בלבד, אלא שבכוחה של התורה אף לשנות בפועל את המציאות בעולם, כדרשת רז"ל על הפסוק "לא-ל גומר עלי". זו הסיבה שמשתנו מתחילה בעמוד התורה. (ספר-השיחות תש"נ, כרך ב', עמ' 653)


הרבי מליובאוויטש


שבת שלום ומבורך

__
www.askmoses.com

א-כ כל שבת