| נשלח ב-19/8/2007 17:44 |
 |
| |
כי תצא
(אשכול זה נפתח בהתאם לנכתב כאן ובהודעה הפותחת שם)
|
|
|
|
| נשלח ב-29/8/2018 09:55 |
|
| |
כנראה שאפשר להבין את התורה גם אחרת מהרמב'ם ראאה בעמוד מס1 של האשכול הזה מה שכתבתי. וזה לפי הראב'ע והרמב'ן
|
|
|
|
| נשלח ב-29/8/2018 09:48 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: |  | | אני באמת לא מבין אנחנו עוסקים כאן בפרשה שאדם לוקח לו מהשבי אשת יפת תאר. כמובן לא יהודיה היא הרי שבויית מלחמה. אוסרת עליו התורה לבא אליה בשדה ומיד רק בביתו ולאחר שהוא נתן לה כל התנאים שהיא זקוקה בתור אשה. נתן לה את הזמן לבכות את אביה ואמה. לפני שהיא מגוירת. ורק לאחר מכן הוא רשאי לבא עליה.. ואם לאחר מכן הוא רוצה לשלחה אסור לו הדבר. למרות שאדם יכול למכור את ביתולאדם אסור למכור את אשתו בשום תנאי.
מעמד האשה בעולם בכלל עד לפני מאה שנה האשה היא רכושו של הבעל. נכון שהיום זה לא כך אבל כאמור כך היה בעולם כולו.
לאמה. אותה אסור לו למכור. |
|
אבל תראה מה חושב הרמב"ם,
במקום אחד הוא אומר:
ב וכן בועל אישה בגיותה, אם תקפו יצרו. אבל לא יבעול אותה, וילך לואלא מכניסה לתוך ביתו, שנאמר "וראית, בשביה, אשת, יפת תואר . . ." (דברים כא,יא). ואסור לבעול אותה ביאה שנייה, עד שיישאנה.
ובמקום אחר הוא אומר:
ח [ט] גוי הבא על בת ישראלאם אשת איש היא, נהרג עליה; ואם פנויה היא, אינו נהרג. [י] אבל ישראל שבא על הגויהבין קטנה בת שלוש שנים ויום אחד בין גדולה, בין פנויה בין אשת איש, ואפילו היה קטן בן תשע שנים ויום אחדכיון שבא על הגויה בזדון, הרי זו נהרגת: מפני שבאת לישראל תקלה על ידיה, כבהמה. ודבר זה מפורש בתורה, שנאמר "הן הנה היו לבני ישראל . . . וכל אישה, יודעת איש למשכב זכרהרוגו" (במדבר לא,טז-יז).
והמסקנה הברורה היא, שלאחר המעשה, צריך להרוג את אי"ת.
וכך פתרנו את בעיית אי"ת.
מה שנשאר זה להחליט איך להרוג אותה.
|
|
|
|
| נשלח ב-28/8/2018 19:37 |
|
| |
נתן לה את הזמן לבכות....אכן גדלות נפש הראויה להערכה...
|
|
|
|
| נשלח ב-28/8/2018 15:41 |
|
| |
אני באמת לא מבין אנחנו עוסקים כאן בפרשה שאדם לוקח לו מהשבי אשת יפת תאר. כמובן לא יהודיה היא הרי שבויית מלחמה. אוסרת עליו התורה לבא אליה בשדה ומיד רק בביתו ולאחר שהוא נתן לה כל התנאים שהיא זקוקה בתור אשה. נתן לה את הזמן לבכות את אביה ואמה. לפני שהיא מגוירת. ורק לאחר מכן הוא רשאי לבא עליה.. ואם לאחר מכן הוא רוצה לשלחה אסור לו הדבר. למרות שאדם יכול למכור את ביתולאדם אסור למכור את אשתו בשום תנאי.
מעמד האשה בעולם בכלל עד לפני מאה שנה האשה היא רכושו של הבעל. נכון שהיום זה לא כך אבל כאמור כך היה בעולם כולו.
לאמה. אותה אסור לו למכור.
|
|
|
|
| נשלח ב-28/8/2018 09:34 |
|
| |
נראה לי שלא הבנת את השאלה.
נבחין בין שני מקרים:
האחד - יהודי לוקח אי"ת.
השני - יהודי לוקח יהודיה.
" וְהָיָה אִם-לֹא חָפַצְתָּ בָּהּ, וְשִׁלַּחְתָּהּ לְנַפְשָׁהּ, וּמָכֹר לֹא-תִמְכְּרֶנָּה, בַּכָּסֶף;
לֹא-תִתְעַמֵּר בָּהּ, תַּחַת אֲשֶׁר עִנִּיתָהּ."
השאלה היא:
מדוע צריך את הפסוק שאומר שאסור למכור אי"ת?
אם היא יהודיה, אז היא ככל היהודיות ואסור למכור אותה.
ואם יש פסוק שאוסר למכור אי"ת,
האם לא משתמע מכך שהמנהג היה שיהודי יכל למכור את אשתו?
בעניין "הגיור" של אי"ת, הרי ברור שהגיור איננו מרצון ולכן אתה יודע
ש"גיור" כזה לא היה "עובר" כיום.
ועוד, אין בתורה איסור לקחת אשה שאיננה משבעת עמי כנען.
"וַיִּקְרָא יִצְחָק אֶל יַעֲקֹב וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ וַיְצַוֵּהוּ
וַיֹּאמֶר לוֹ לֹא תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן."
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 19:14 |
|
| |
אולי לא למדת את הפרק בעיון. היא התגיירה והיא כבר יהודיה לכל דבר. ואסור למכור אותה לא לפני הגיור ולא אחריו. על פניו יש הרבה דברים לא מוסרים בתורה- לפי הפוליקל קורקט- אבל לא במקרה הזה
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 13:24 |
|
| |
ואם היא יהודיה שנישאה כדת וכדין, מותר למכור אתה?
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 13:17 |
|
| |
נכון אי אפשר למכור אותה. אם היא יפה או לא יפה.
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 13:11 |
|
| |
" וּמָכֹר לֹא-תִמְכְּרֶנָּה, בַּכָּסֶף; "
לא ככה?
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 13:06 |
|
| |
מאיפה אתה מגרד את הרעיון המשונה הזה?
|
|
|
|
| נשלח ב-26/8/2018 12:55 |
|
| |
" וְהָיָה אִם-לֹא חָפַצְתָּ בָּהּ, וְשִׁלַּחְתָּהּ לְנַפְשָׁהּ, וּמָכֹר לֹא-תִמְכְּרֶנָּה, בַּכָּסֶף;
לֹא-תִתְעַמֵּר בָּהּ, תַּחַת אֲשֶׁר עִנִּיתָהּ."
ואם היא לא אשת יפת תואר, אפשר למכור אותה?
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/9/2017 10:31 |
|
| |
http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?topic_id=3062985&whichpage=2#R_13
פרשת כי תצא
חלק הקהילה
א. סדרי הקהילה הפנימיים -
1. משפחה: כא,י - כא,כא.
2. קהילה: כא,כב - כב,ד.
3. בית: כב,ה - כב,יב.
ב. סדרים קהיליתיים - בחוץ וכלפי חוץ:
1. משפחה: כב,יג - כג,א.
2. קהילה: כג,ב - כג,ט.
3. בית: כג,י - כג,יט.
ג. מצוות מוסר - כג,כ - כה,טז.
(לפי הסדר מהחידוש הקטן לחידוש היותר גדול)
1. לא לקחת מה שלא מגיע לך (נשך)
ובדרך אגב - אין בזה היתר לאחר נדר.
וכן פועל האוכל אצל בעל הבית.
2. לא להכניס לרשותך מה שמותר מעיקר הדין - אם יש בו עירוב רשויות (ראו בפסוקים עניינו).
3. לא לקחת לצבא מי שנשא איה חדשה, אע"פ הוא אזרח מחוייב. (ולא רק שהוא
לא לקחת ריחיים ורכב - אע"פ שהוא מחוייב.
4. איני יודע.
5. וכן בנגע הצרעת - אע"פ שהנגע הוא בבשרך וברשותך - אזהרה לקוצץ בהרת.
5. אפילו לא להיכנס לקחת חפץ שמצד עצמו יש לך רשות להחזיקו אצלך.
ואפילו כבר הגיע לידך - אל תעכבו אצלך שיש בזה משום עושק.
6. וכן לא יומתו אבות על בנים או בנים על אבות - ופירש ספורנו במרד במלכות, אע"פ שיש בזה טעם סביר - למנוע מהם יכולת למרוד - מ"מ אסור לעשות זאת.
7. וכן לא תחבול בגד אלמנה - אע"פ שזה חפץ המותר מצד עצמו - ואסור אע"פ שאינך נכנס אל ביתו לעבוט עבוטו, וגם אינך מעכבו אצלך.
8. לא תטה משפט גר יתום - וכי מה החידוש? אלא ר"ל: "פתח פיך לאילם" - אע"פ שלכאורה הדין מחוייב להיות ללא "עזרה" של הדיין.
9. לוותר אפילו על מה ששלך לגמרי - שכחה ועוללות.
10. ואפילו היה הוא רשע - והיה אם בן הכות הרשע.
11. אפילו בנך שלך - פעמים שתצטרך לוותר - ולתת שיקום בנך על שם אחיך.
12. אפילו לא באה אלא להציל את אישה מיד מכהו.
(וסמך לזה עניין עמלק, שלא די שלא שמר על מצוות מוסריות אלו, אלא זינב בך כל הנחשלים אחריך וכו')
תוקן על ידי אליקים7241 ב- 03/09/2017 09:58:11
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-30/8/2017 21:59 |
|
| |
לשאלת הקשר בין ערימת המצוות בפרשות שופטים – כי-תצא, ולהבהרת המשפט האלמותי:
'em all – let God sort 'em out! מילים יכולות להרוג – המוות בפרשות השבוע
תוקן על ידי אברם_העברי ב- 30/08/2017 22:00:46
|
|
|
|
| נשלח ב-2/9/2015 17:39 |
|
| |
מאחר ואינני יודע למה כוונתך - אסביר את שני הדברים:
השורה הראשונה מראה שהתנ"ך משתמש במינוח "להכיר", כדי לבטא יחס מועדף. (ואדרבה, דווקא העובדה שרות הוסיפה "ואנכי נכריה" - משתמע מזה שמהמילים "מדוע מצאתי חן בעיניך להכירני" - עדיין לא משתמע שהיא נכריה.)
השורה השנייה טוענת שזה שבפסוק בכי תצא מופיע כמה פעמים השורש בכ"ר, איננו סיבה לחשוב שגם את המילה "יכיר" צריך להחליף ב"יבכר".
תוקן על ידי אליקים7241 ב- 02/09/2015 17:41:21
|
|
|
|
|
