היחס לספרות הברסלבית

ב"ה

חייםארוכים:

אם לא הצליחו, לפחות היה נסיון למנגנון ביקורת וליצירת מן ארגון גג שיהיה אחראי לתלם וקו כללי למרות ריבוי התלמידים הגישות והשיטות, שעיקר תפקידו יהיה כנגד זליגה מוגזמת לשוליים, מה שבדור הבא כבר התייאשו ממנו לחלוטין עקב התפוצה הגדולה של תנועת החסידות בכל ארצות מזרח אירופא.
בענין הגוון של תורתו של מוהר"ן והשוני בו מתורתם של אחרים יש להאריך, ועדיין אני חושב שאין כמוהו מתייחס אחרת לבעל עברה, מבין את מניעיו [לא מצדיק חלילה], נותן הרבה יותר מכולם חילוקי כפרה ועצה, וגם לעיתים מפרט צורות ופרטים בחטא. כל זאת יחד עם שיטתו הכללית לתקווה לשמחה ולפוטנציאל יכולת בידי כל אחד יהיה מי שיהיה - עשה את תורתו אהובה על בע"ת.

 
המנונא:

אין ספק שמדובר בתורה עוצמתית ובחסידות תוכנית עם דרך ייחודית וכו', אך עם זאת כל מה שכתבת ניתן לומר גם על קוצק איביזיצא וחב"ד ויחד עם זאת הם לא 'זכו' לכזו התנגדות ורדיפה רבת שנים.


העצני:
 
היה לי השבת מעט זמן לדפדף בכמה ספרי ברסלב והעלתי בחכתי כמה וכמה פנינים.

הרושם הכללי שלי הוא:

א. יש לחלק בין כמה תקופות של מחלוקת. היינו בין המחלוקת על מוהר"נ עצמו. ולאחר מכן מחלוקת חריפה יותר עם רדיפות באמת קשות ולא מתקבלות על הדעת, [לעיתים פיזיות עד כדי חשש יציאה מן הבית]  על רבי נתן וחסידיו. ולאחר מכן הסעפות המחלוקת בדורות הבאים כמצוות אנשים מלומדה איש על מחנהו ואיש על דגלו, עד המחלוקת האחרונה שבאה מצפת ואף לה מניעים משלה.

ב. המושג מחלוקת עובר בכל הספרים כולם פעם אחר פעם והוא מהווה מרכיב עיקרי באין ספור סיפורים ויחד עם זאת למרבה הפלא, אינך מקבל שום מידע אמיתי על מהות נקודת המחלוקת ותמציתה, אלא פירורים ורמזים זעיר פה זעיר שם. מדוע ישנה הסתרה כה רבה על דבר כל כך מהותי עיקרי ובסיסי בחיי החסידות המפוארת הזו אינני יודע, אבל לשון מעין זו "עניין המחלוקת הגדולה שהיה עליו אי אפשר להאריך ולספר בזה מכמה טעמים", זוהי לשון נפוצה. [אם כי בדוחק ניתן לתלות זאת בכך שהקפידו כל העת על שומעים חרפתם ואינם משיבים נעלבים ואינם עולבים וכו' אבל גם מן הצד השני [הרודף] אין כל מידע מפורט כמעט וגם שם נמנעו לחלוטין מלפרט כל סיבה].

ג.  אומנם הכל מוגדר כמחלוקת על ברסלב וכו', אבל הרושם הוא כי הסיבות למחלוקת בתקופות השונות, הם שונות ולעיתים באים כנדבכים זה על זה ואין ראי הסיבות למחלוקת הראשונה על מוהר"נ כראי שאר המחלוקות הנגררות לאחר מכן ולבטח כראי המחלוקת האחרונה שבאה מצפת על תנועת ברסלב. [הטענה כנגד חסידות עם רבי שאינו בין החיים, בוודאי לא הייתה בחיי מוהר"נ ונראה לי גם לא בחיי רבי נתן והיא באה כטענה מזלזלת רק בדור מאוחר יותר, אם כי ייתכן ואני טועה בפרט זה].

ד. עושה רושם שאין המדובר על סיבה אחת אלא על מכלול סיבות, ולעיתים אפילו סיבות סותרות, אם כי מאוד מאוד ייתכן שהכל החל מסיבה אחת ליבתית מרכזית שנותרה סמוייה מן העין ועליה כבר הדרך פתוחה לבנות תילי תילים של האשמות ועלילות, שאם לא כן אינך מבין מה הביא להתנגדות עזה שכזו על צאצא ישיר של הבעש"ט וחסידיו?...

ה. אני באופן אישי מחלק מאוד בין מחלוקת הצדיקים לבין מחלוקת החסידים הנגררת לאחר מכן. אני יוצא מנקודת הנחה שכולם היו גדולים וצדיקים אמיתיים, אך מאידך, בנוגע לחסידים, כשאתה קורא את הסיפורים אודות התנהגותם, אתה עומד נפעם ומשתומם אל מול עוצמת השנאה והרדיפה ואינך מבין על מה, ואולי אני כן מבין ממבט על מחלוקות בימינו, כי כאשר הקודקודים חולקים רעיונית, תלמידיהם חולקים בדיבור, ותלמידי תלמידיהם חולקים במעשים ובדור הבא אין מהם יודע אפילו על מה...
חלוקה זו לא רק אני עושה אותה, אלא רבי נחמן בעצמו בכמה מקומות בליקוטי מוהר"ן מחלק בין מחלוקת הצדיקים לבין מחלוקת הרשעים. [ליקוטי מוהר"ן רע"ז ור"ח]



כמה סיבות להתנגדות הרמוזים בחלק מספרי ברסלב בלבד וכמובן טרם הספיקותי לעבור על כולם.

* עניינים שמימיים - "רבים לוחמים לי מרום", כשם שיש צרים למטה כן יש צרים למעלה [ליקוטי מוהרן תניינא יד] כרום זולות לבני אדם, דברים שברומו של עולם אנשים מזלזלים בהם וכיון שעסקו בתפילה שהיא ברומו של עולם לכן יש זלזול ומחלוקת עליו. [שם צג]. "וצריכין מאוד להרבות בתפילה ותחנונים מאוד שיזכה בחיים חיותו להתקרב לצדיקי אמת...על כן הערים הבעל דבר והכניס מחלוקת בין הצדיקים והקים בעולם מפורסמים הרבה של שקר, וגם בין הצדיקים האמיתיים הכניס מחלוקת גדול עד שאין אחד יודע היכן האמת" [שם ע"ח].

* הצדיקים האמיתיים לעיתים חולקים בכוונה תחילה מאהבה ולטובה -  "אבל כשחולקים עליו הצדיקים, בוודאי כוונתם רק לטובה, שמרימים אותו ונשאים אותו על ידי זה וממתיקים דינים מעליו... כי בוודאי הם אוהבים גדולים... ולא יטעה חס ושלום שהיא מחלוקת גמורה חס ושלום,... כי זאת המחלוקת הוא רק לטובה"...  " [ליקוטי מוהר"ן רעז] "... על כן מי שהוא צדיק גדול ומשגיח בתיקון העולם, הוא חולק לפעמים בכוונה על צדיק אחר כדי לסלק מעליו מדת הדין"... [שם רמא]. "אך כשהצדיק מפורסם גדול, אזי המקטרגים יודעים עליו ומשגיחים עליו היטב ואינם מניחים לו להוריד את השפע והקב"ה נותן בלב צדיק אחר להחזיק עליו במחלוקת כדי לכסותו ושיוכל להוריד השפע וזהו מחלוקת שהוא לשם שמים." [שם פח] וראה עוד שם קפא, קסא ובתורה עה מדבר בשבח השלום.

* דבר שהזכרנו קודם אודות הפיכת מוסד הצדיקות לדבר נגיש לכל אחד - "והקפיד מאוד על אלו האנשים שסוברים שעיקר מעלת הצדיק והשגתו שזוכה הוא מצד הנשמה לבד מחמת שיש לו נשמה גבוה מאוד, ואמר שלא כן הדבר רק העיקר תלוי במעשים טובים ויגיעות ועבודות. ואמר בפירוש שכל אדם שבעולם יכול לזכות למדרגה הגבוה ביותר, כי אין הדבר תלוי אלא בבחירת האדם לבד".... [שבחי הר"נ]

* הנסיעה לקאמניץ בדרכו לארץ ישראל - "והנסיעה לקאמניץ היתה פליאה גדולה מאוד, וכל העולם אמרו פירושים על זה, קצת דורשין לשבח וקצת וכו' - אבל כולם טעו אפילו אותן שאמרו על לשבח... וכבר אמר דבר נאה על זה על מה שהעולם טועין עצמן בו תמיד בכל מה שהוא עושה וכו'. קצת אמרו שנסע כדי למצוא הכתבים של הבעש"ט שסגרם באבן.." [שבחי הר"נ]  [אולי יש עוד להעיר כאן אודות תורתו בליקוטי מוהרן כי ישנם כתבים של צדיקים שצריכים להגנז ולהשרף מלכתחילה ודווקא גניזתם מביאה לקירוב לבורא, ואולי יש קשר לכאן, אולי באלף רבתי].

* לעיתים ניכר שמוהר"נ חיפש שיהיו עליו תמיהות ומחלוקות ולאידך ספר התפילות של תלמידו מלא בתפילות להנצל מן המחלוקת . אפשר לראות זאת גם מההתבטאות הנ"ל של רבי נחמן "שהעולם טועין עצמן בו תמיד בכל מה שהוא עושה" וזהו דבר המוזכר בחיי מוהר"ן ר', כאילו מחפש שיטעו בו, וניתן לראות זאת בסיפור נסיעתו לארץ ישראל שגרם בפועל ממש לשני אנשים בכוונה שיחשדו בו שהוא הולך לגרום צרות ומחלוקת לר' אברהם מקאליסק ועשו לו השניים צרות צרורות ובזיונות "ואמר להאיש שהיה עמו שאלו הבזיונות יהיו לו לטובה גדולה בהליכה ובחזרה"... כמסופר שם בארוכה. וכן ישנן תורות בליקוטי מוהרן המדברות בשבח המחלוקת  כמו תורה קפא וקסא וקיד..

* מדבר הרבה בשבח דרגתו בפרט ביחס לאחרים, אם כי זו אינה תופעה ייחודית לו, אבל עדיין מוהר"ן עושה זאת הרבה, ולעיתים ממעיט מאוד בגדולת אחרים גם בעלי מופתים גדולים, את זאת הוא מסביר או ככאלה שקיבלו כוחם מהס"מ [הבעל דבר נתן לו שמונה מאות מופתים במתנה], או במעשה במלך שהיו לו שני בנים חכם ושוטה ועשה השוטה ממונה על האוצרות והחכם על ידו חושב מחשבות ובא על עצות חדשות... ואולי הוא נוהג כך כפי תורתו האמורה לעיל, שיש טובה במחלוקת על הצדיקים שמסירה מהם את הדין.

* רמז למה שכתבתי אודות כך שרבי נחמן לא היה מהזרם המרכזי של תלמידי המגיד וכדומה ניתן ללמוד מדברי רבי נתן לאנשי שלומו בעת המחלוקת הגדולה - "האם לכם יש נסיון אם להתקרב לרבנו? לי היה נסיון, כי בעת התקרבותי לרבנו היו עוד הרבה מגדולי הצדיקים תלמידי המגיד ז"ל ואעפ"כ הבנתי בגדולתו ובמעלתו הנשגבה".. שיח שרפי קודש ה']
וכן כשהראו את חיבורו של רבי נתן ליקוטי הלכות לבעל הצמח צדק מליובאוויטש, ענה ואמר - "כולנו בני איש אחד נחנו"... שיח ה']

* התורות אינן שלו אלא של סבו - "היה מתלוצץ מאוד מהחולקים עליו ואומרים שתורתו קיבל מזקנו רבי נחמן הארדינקיר ז"ל ואמר בדרך הצחות... ואיך יעלה על הדעת שטות כזה שזקנו השאיר לו כל כך תורות וכל כך מעשיות וכל כך שיחות נפלאות ...והכל הגיע לרבנו ז"ל דייקא ומקודם לא נשמע לשום אדם שבעולם דבר אחד מאלו התורות והחידושים שגילה זקנו. מי פתי וישמע לדבר הבל וכזב ושטות כזו. גם אמר שמי שהיה יודע ומכיר את זקנו הקדוש שלא היה בעל תורה כזה, כי אע,פ שהיה צדיק קדוש ונורא מאוד מאוד, אבל לא היה בעל תורה כל כך מכל שכן וכל שכן חידושים כאלה"... שיחות הר"נ]

* התנהגותם ומנהגיהם של חסידי ברסלב - סיפר רבי נחמן מטולטשין כי פעם בעת המחלוקת הגדולה שהה בבית איש אחד שלא הכירו וראה איך בעת נענועו את עריסת תינוקו הבוכה צעק עליו אביו ואמר לו שקוט כבר, צועק הנך כמו הברסלברס בעת תפילתם"... [קונטרס ימי התלאות]

* בלילי שמועות שנפוצו על דברים שוליים כמו הסיפור ששלח מוהר"נ את רבי נתן ורבי נפתלי לשבות אצל רלו"י מברדיטשוב ובדיוק באותה השבת שבת שם אחד ממתנגדיו של מוהר"נ ודיבר סרה בפני הברדיטשובער שאמר מוהר"נ שאם שותים יי"ש קודם התפילה ממתפללים טוב יותר והנ"ל הוכיחו לרבי לו"י שזהו סתם לשון הרע ואדרבא [שיח שרפי קודש ה]

* האם היה מוהר"נ סטטי או לוחם כנגד המלחמות שעשו עליו? לעיתים משמע שלא היה משיב כל מלחמה שערה ושומע חרפתו ולא משיב ["דע כשיש מחלוקת על האדם אין לעמוד עצמו כנגד השונאים ... רק אדרבא לדון אותם לכף זכות וכו'" ליקוטי מוהרן רעז], ולעיתים משמע להיפך כפי שכתב תלמידו עליו "ולא היה לרבנו ז"ל שום מנוחה כל ימיו אפילו רגע אחת, כי היה לוחם מלחמות ה' בכל עת ובכל רגע ואי אפשר להאריך ולספר בזה מכמה טעמים"... [שיחות הר"נ]

* קנאה על אופי התלמידים - "בעת המחלוקת אמרו כמה מהחולקים לרבם מה תרעומת יש לכם על אנשי ברסלב והם אינם אלא מתי מעט ולכם מאות מאות חסידים? ענה ואמר נכון הדבר אבל הם עובדי השם גדולים בעוד שאנשיי אינם אלא בעלי בתי אכסניות ובעלי בתי מרזח ואנשים פשוטים. [שיח ה']

"רבנו זל אמר שהעולם מקנאים על האהבה שבינינו" נתיב צדיק פט] ובכלל רמז למחלוקת הבאה מקנאה יש בתורה קלו בליקוטי מוהרן.

* ייתכן ונהגו חסידי ברסלב באופן של קירוב ועשיית נפשות למחנם ולתורתם מאז ומקדם, דבר שהיה לצנינים בעיני שאר החסידויות שלא זה היה דרכם. דרך זאת ניכרת ומתבטאת בכמה סיפורים [כמו בשיח ה' צ"ג] וכן בתורה רכח בליקוטי מוהר"ן "..היינו מחמת שיעקב היה מגייר גרים... על ידי זה לא היה יכול לישב בשלווה כדי שיהיו הגרים באמת ואם יהיה לו שלווה לא יוכל לעשות גרים"...

* מה מכל הסיבות הנ"ל היא הסיבה המרכזית שעליה החל הסער, אינני יודע ועדיין מאוד מאוד ייתכן כי ישנה סיבה אחת אחרת לחלוטין שממנה החל כל העניין ועליה נבנו כל שאר הטענות הנ"ל היותר שוליות. ייתכן והייתה זו איזו עלילה או האשמה ייתכן  שמדובר בחשש אחר, רמז לכך יש בדברי רבי נחמן שאמר - "עלי אין חולקין, רק הם חולקים על מי שעשה כך כמו שבודים החולקים עליו ועל איש כזה בוודאי ראוי לחלוק".. [שיחות הר"נ]


זכות כל הצדיקים כולם תגן עלינו.

___________________


צדיקים שצידדו והעריכו את מוהר"נ [מתוך חלק מספרי ברסלב]

* רבי אברהם מקאליסק "וקיבלו בכבוד גדול ובאהבה יתרה ובחיבה גדולה מאוד מאוד"... [שבחי הר"נ]
* "וכשבא הצדיק השפיטובקער לטבריה עשה סעודה גדולה בלילה עבור רבנו ז"ל וחיבב אותו מאוד" [שבחי הרנ]
* "והרב הקדוש ר' נחום מטשערנוביל ראה אותו בימי נעוריו בקהילת מעדוויעדווקע נתבהל מעוצם היראה שהיה על פניו אז ואמר שמה שנאמר למען תהיה יראתו על פניהם זה רואין בחוש אצלו" [שבחי הר"נ]
* סיפר הרב מחברון שאצל בעל הצמח צדק לקח אחד ליקוטי הלכות והשליך ארצה ויחר אף הצמח צדק וכמעט שנידה אותו והוכרח לישב יחף על הארץ ולקבל נזיפה [ימי שמואל]
*אחד סיפר להרב מסוואראן כי נכנס לרבנו קודם פטירתו וראה אגן הזהב שהיה על מיטתו והיה מלא דם ואמר לו הרב מסוואראן אשרי עיניך שראו זאת" [ימי שמואל]
* מוהר"ן ביקר אצל בעל התניא ואפילו שאל אותו מדוע מלמד לכלל אנשיו לימודים גבוהים בקבלה. שיח שרפי קודש ה]
* בהזדמנות מסויימת התאספו צדיקים ורצו להחרים את החולק אך זה לא יצא אל הפועל לבסוף [חיי מוהר"נ קכב]
* כשפרצה המחלוקת הגדולה חיזק ועודד רבי בער ב"ר שלמה מקארלין את חתנו רבי נחמן נכדו של מוהר"נ. [שיח ה']
*הצדיק רבי פנחס נכדו של רבי פנחס מקוריץ נידה פעם מי שדיבר נגד מוהר"נ ואנשיו. שיח ה']
* רבי פנחס אפטער למד בוינא אצל הרבי מביאן וסיפר רבי בן ציון שפעם כשביקר אצל בנו בישיבה שאלו הרבי שמעתי שחסיד ברסלב הנך... ובחנו בדברי רבנו והתפלא מאוד רבי בן ציון ושאלו הרבי למה אתה מתפעל כל כך וענה לו כי ידוע בעולם שהנכם מתנגדים לדרך רבנו, ולקחו הרבי לחדרו והראה לו שיש לו ליקוטי מוהר"נ ויאמר לו - גם בבית הוריי הצדיקים היו מעיינים בספר קדוש זה וכל הדיבורים והשמועות דיבורי הבל וסרק הם. [שיח ה']
* בא פעם בעל הבית ישראל מגור לסעודת שבע ברכות של אחד מאנ"ש שהתקיים בליל שבת ושמע את רבי אברהם סופר שרניהרץ לומד תורה בליקוטי מוהר"ן בעל פה כדרכו, נעמד בצד ושמע דיבוריו אחר כך הלך חזרה ונענה למלויו - איני מבין מדוע קוראים בני העולם את חסידי ברסלב בשם חסידדים מתים, וכי מתים הם? חיים ומחיים הם!... [שיח ה']
* שאל את רב משולם מטאש אם יכול ללמוד בספר משיבת נפש וענה בוודאי והרי הרבי מצאנז היה אומר ליקוטי תפילות.. שיח ה']
* היה פעם בעל חידושי הרי"מ באיזה ברית מילה וראה הספר סיפורי מעשיות והחל לקרוא בו זמן ממושך כמה שעות ואמר במעשיות הראשונות עוד הבנת ימשהו, אבל במעשה האחרונה מי"ג בעטלירס כבר לא הבנתי כלום וי"א שאמר כי מי שמבין ממעשה זה יכול לידע מקץ הגאולה... שיח ה']
*הרב מבארדיטשוב לא היה לו שום חלק בהתנגדות על רבנו ואדרבה היה אוהב נאמן לרבנו ולנו וקרב אותנו באהבה רבה בהתקרבות נפלא בפרט אותי קרב ביותר [חיי מוהר"ן]
* מדינת קיר"ה ופולין היו מפליגין מאוד מאוד בקדושת תורתו ומאמריו של רבנו [הקדמת יקרא דשבתא]
*הצדיק רבי מרדכי מטשרנוביל כשנפרד מעיר ברסלב דיבר בעניין הנעלבים ואינם עולבים ואמר כאן בעיר דר יהודי שכל העולם מבזים אותו והוא שוותק על בזזיונו משום כך חפצי ורצוני להקנות בו ומסר סך רובל אחד שיקנו עבורו את הספר ליקוטי תפילות שחיברו מוהרנ"ת וזה היה סכום עצום פי עשרים ויותר לערך הספר...
* המגיד מטרהוויטש היה עוד מתלמידי הבעש"ט ואמר לחברו רבי נחום מטשרנוביל על רבי נחמן כי הוא הרבי שלו. כשראה רבי נחום את רבי נחמן שבחו ואמר הוא יפה עיניים.[שיח ג'] 
* ידוע בשם הרב הקדוש הדברי חיים מצאנז שהפליג מאוד בקדושת הספר ליקוטי מוהר"ן עד שקרא עליו ספר השבת שלי... שיח ג']
* כאמור החוזה מלובלין נתן את הסכמתו על הספר ליקוטי מוהר"ן.


_________________

בכל אופן, מחלוקת זו צריכה להיות היסטוריה רחוקה,
ואין שום הצדקה ששמץ מיניה יתרחש כיום
כשכל הצדדים יראים ושלמים עובדי השם באמת ובתמים
ונהרא נהרא ופשטיה...

_________________

לדעתי החסידות הכללית פוחדת ממוהר"ן מכיוון שיש לו מה למכור- תורתיו הם עסיסיות חדשניות ונועזות לפעמים אף מהאיזביצער, דמותו האישית היא יוצאת מגדר הרגיל וכריזמטית ברמות, סיפורי הפנתזיה שלו רומזים על מה שמעבר ועל מעוף קסום של סוד ואחרי הכול הוא מכניס את כל הכח הזה לתוך הד' אמות של תורה ועבודה אשר התום ויראת השמים הפרומרית המסורתית הם נר או עזיקים לרגליה!
אכן מפחיד את אלו שכל תורתם מסתכמת בחצר ובגינוני החצר! 

חיים, אחרי שקבעת שבתורותיו אין ר' נחמן שונה, אז במה כן שונה תורתו ושיטתו מהחסידות הכללית.

תוקן על ידי סנשו_פנשה ב- 09/01/2008 21:51:55

בעל,
צדקת גם צדקת.

אחת הסצנות המדוברות ביותר בציבור החרדי אודות הסרט הברסלבי 'אושפיזין', היא זו:

הגברת בת שבע מיכל רנד יושבת במרפסת ביתה, ולפתע מפריחה לחלל האויר משפטי אהבה לוהטים: "אתה מתוק! אני חולה עליך! איך כמוך!"
כאשר המצלמה מתרחקת רואים שאין שם איש,  והדברים נאמרים כלפי שמיא.

בכמה הזדמנויות חרדיות יצא לי לשמוע ניתוחים על הקטע הזה. הם מקבלים אותו ברגשות מעורבים. מצד אחד, מה רע? אדרבא, יש כאן אינטימיות בריאה עם הבורא. בתפילה אתה פונה אליו בלשון נוכח, בעוד לכל לובש פראק בבית הכנסת אתה פונה בלשון רבים.
מצד שני, ככה לא מדברים. גם לא ראינו כזאת אצל אבותינו הק'...

איש הערבות
א. הייחוס של ר' נחמן בצירוף עם ידיעותיו וגדולתו הספיקו הרבה מגדולי החסידות בתקופתו לתמוך בו ולהתייחס אליו בכבוד, החוזה מלובלין נתן הסכמה לליקו"מ וידוע היחס החם שהיה לר' לוי יצחק מברדיטשב אליו.
ב. אם מתבוננים בדרכו של ר' נחמן ניתן למצוא את שורשיה בקלות אצל זקינו הגדול הבעש"ט. הוא לא התווה דרך חדשה יש מאין , שורשיו נעוצים במסורת החסידית והם לא כ"כ רחוקים ממנה.
ג. מנגנון הביקורת שאתה מתאר לא היה כ"כ מפותח בתקופה הזו. ראיה לכך הוא נסיון החרם על ר' שמחה בונים מפשיסחה (בערך דור אחרי) שלא צלח למרות הכמות העצומה שהיו מעוניינים בחרם מסוג זה. את חסידיו של ר' אברהם מקאליסק שרקדו ברחובות לא ממש הצליחו לעצור במנהג זה למרות שזהו אחד הדברים שהרתיחו את המתנגדים לחסידות.
ד. באופן כללי תורתו של ר' נחמן לא מתעסקת ברע יותר מתורות חסידיות אחרות, ר' נתן בעצמו מעיד שר' נחמן אמר שצריך ללכת בעיקר עם תורות רפ"ב וי"ב בתנינא- תורות שעיסוקם הוא בראיית הטוב. התורות של ר' נחמן לא יותר קשות מכל מיני אמירות של ר' ברוך ממז'יבוז' למשל.

בעל
בתורה כתוב, -אהיה אשר אהיה- בכל מצב ה' איתך ובכל זמן. בעבר, בהווה ובעתיד. בלי מתווכחים, הגובים דמי תיווך יקרים,
שלא כל אחד יכול לשלם, ובדרך כלל מטעים אותך, בדרכם המסודרת והמיוחדת.

_________________

מודה ועוזב

כד הווינא טליא בצבא נשאלתי ע"י קצינה באי שם, מה יש לחרדים נגד ברסלב (מדובר בשנות השמונים של המאה הקודמת). נאלצתי לשלוף לה על המקום ואמרתי לה שיש פחד מגישה שמדברת בכזו אינטנסיביות על מגע יומיומי עם רבונו של עולם שלא בצורה הממסודת.
אני לא בטוח שצדקתי.