זה עתה קבלתי את הגליון קלד (כסליו-טבת תשס"ח), של קובץ בית אהרן וישראל, מאסף מרכזי לתורה והלכה לחו"ר הישיבות והכוללים של מוסדזות סטאלין קארלין בארץ ובתפוצות. בגיליון זה כתב הרב ישעי' נתן מלצר, מאמר 'בענין גבול דרום של ארץ ישראל ושאלת הערבה', ובו עיקרי הראיות למה שהעלה המחבר בספרו 'תגל הערבה' שיש ספק אמיתי שכמעט כל הערבה (גם דרומית ל'קו השלושים') היא בכלל א"י.
עוד צירף התכתבות שלו עם הגאון הגדול רבי חיים קנייבסקי שליט"א בעניין זה. עיקר דברי המחבר הנ"ל היו נגד דברי הגרח"ק שליט"א, ועל זה באה תגובתו הארוכה יחסית. שם בעמ' קלט (יחד עם צילום כתב ידו של הגרח"ק שליט"א):
יישר כוחו על הספר תגל הערבה יזכה להגדיל תורה ולהאדירה. וראיתי על השער שכ' טענותיו על הגבול
שכתבנו שהוא נחל צין ואכתוב מה שיש להשיב על סדר טענותיו.
א. א"א לסמוך על השמות של היום ...
ב. משם ראי' לסתור ...
ג. הימים והנהרות ביחד מקיפים את א"י.
ד. בשביל שהוא מים המכזבים לפעמים ומתחבר קצתו מתחת לארץ ...
ה. הוא כנגד ים המלח ...
ו. ראיתי במפה שאל עריש מחובר לנילוס ובזה אפשר שלום בין הראשונים
דכ"ז נקרא נילוס שהוא תחילת הנילוס. ואפי' אין מחובר ממש אין
מתחשבין בפרצות קטנות כיון שסמוכה לנילוס דומיא דאמרי' בבכורות
נ"ה ב' סולמי דפרת נינהו.
הרב מלצר חזר וכתב תשובה לגרח"ק שליט"א, ובה כתב בין היתר:
ו. כתבתי שלכאורה הסברא שהמיצר עובר דרך הנחל המכונה 'צין' אינה אפשרית כלל לדעת הרוב המוחלט של
רבותינו הראשונים ואף התרגומים - דס"ל דנחל מצרים הוא הנילוס. ועל זה השיב הדר"ג: 'ראיתי במפה שאל
עריש מחובר לנילוס ובזה אפשר לעשות שלום בין הראשונים דכ"ז נקרא נילוס שהוא תחילת הנילוס וכו'.
ובתחילה היה הדבר פלא בעיני היכן ראה הדר"ג קירבה כל שהיא בין ואדי אל עריש לבין הנילוס, שהרי אפשר
לראות בבירור במפה שיש ביניהם הפרש של מאות קילומטרים (ומה שרואים במפות קווים ההולכים מזה לזה,
הם כבישים חדשים שאין להם כל קשר עם הנחל)
ואחר כך עלה בדעתי דאולי כוונת הדר"ג היא לזרוע המערבי של ים סוף (הנקרא 'מפרץ סואץ'), ולדעתו זהו
הנילוס, אך הרי רק ה"נילוס הידוע הוא זה המתחלק ליאורים רבים המשקים את כל ארץ מצרים, וכאמור
המרחק בינו לבין ואדי אל עריש הוא עצום. סוף דבר, לא זכיתי להבין ...
בתשובה נוספת השיב בדברים סתומים, וסיים: 'יתר הטענות של כת"ר רובן יש להשיב (קצת כתבתי בבה"ל שם)
רק קשה לי להאריך, כשכת"ר יהי' בבני ברק נדבר ע"ז בעז"ה בל"נ'.
דומני שהדברים מדברים בעד עצמם (או נגד עצמם). עכ"פ הכותב שם סיים מכתבו: 'והנה עיניהם של ישראל נשואות אל הדר"ג שיודיעם את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון... לידע מהי באמת דעת הדר"ג לדינא ... או שכל דבריו נאמרו רק בדרך משא ומתן ואין להסיק מהם דבר לענין דינא'.
ולקוראים ינעם.
_________________
עינא פקיחא ונהורא מעליא
נשלח ב-10/1/2012 21:33
אגרות הרמ"ה סימן כב
ואנטונינוס שאל לרבינו הקדוש (ירושלמי פרק חלק ה"ה וש"נ) אם יאכילהו מלויתן לעוה"ב והשיב לו הן ואמר לו אנטונינוס הנה מגדי הפסח אי אתה יכול להאכילני כזית בעולם הזה ואיך תאכילני מלויתן לעולם הבא. ועוד אמרו חכמים (תענית כה א) עתידי צדיקי דאכלי בפתורא דארבע רגלי לעלמא דאתי. ועוד אמרו חכמים (סנה' ק א) עתיד הקדוש ברוך הוא להוציא נחל מבית קודש הקדשים ועליו מכל מיני מגדים. מכל אלה הדברים נראה לדעת רבותינו שהעולם הבא יש בו אכילה ושתיה. אם כן דבריהם סותרין זה את זה, לאשר שומע אמרי אל ומחזה האמת בעין לבו לא יחזה. ואמנם אם רוח המושל תעלה עליך, ושמרת פתחי פיך, לא הכברת מליך ולא העתרת דבריך. ולא הגדלת פיך לדבר מלבך דברים שאין לך בהם קבלה מפי רבך. כל שכן מדברים שאפי
דייר
כבר נחלקו על כך קדמאי דקדמאי, ראה במלחמות ה' לר' אברהם בן הרמב"ם.
?
נשלח ב-10/1/2012 20:52
דייר כבר נחלקו על כך קדמאי דקדמאי, ראה במלחמות ה' לר' אברהם בן הרמב"ם.
נשלח ב-10/1/2012 20:50
זה בדיוק העניין לאחר תחיית המתים כולם יתעסקו בידיעת ה' כמו שמפורש בנבואות והרעיון הזה מבוטא באכילת בשרו של לויתן. דווקא נשמע הגיוני אחרת זה באמת מגוחך שיאכלו לויתן(בכל זאת חיה מוגנת לא חבל)
נשלח ב-10/1/2012 20:45
חלילה! הקב"ה עצמו יאכיל את הצדיקים בלוויתן, שנמצא בבית גנזיו אשר באחד הרקיעים (בערך בין כוכב ארץ לבין שבתאי). בלי טראקים ושטויות.
אגב - אני חושב שמדובר כאן על תחיית המתים, לא על העולם הבא של הנשמה. אולי זה מה שמבלבל אותך.
תוקן על ידי thepresent ב- 10/01/2012 20:41:42
נשלח ב-10/1/2012 20:40
אולי במקום לצחוק אולי תסביר אתה. אתה חושב באמת שהכוונה הייתה שהם יצאו לטרק בקוטב הצפוני יצודו לויתן עם צלצל ויעשו סעודה באיגלו גדול?
נשלח ב-10/1/2012 20:23
אותו ידיעת ה' שנברא זכר ונקבה והרג הקב"ה את ידיעת ה' הנקבה שלא יפרו וירבו ומלחה לצדיקים לעתיד לבוא...
מה לא ברור? חחח
נשלח ב-10/1/2012 17:58
ירוחם מה לא הבנת? מדובר במשל בשרו של לויתן הוא משל להתענגות הצדיקים על ידיעת ה'
נשלח ב-10/1/2012 17:11
איך שאני הבנתי את פירושו של הרח"ק לברייתא, שמופיע אגב בבה"ל ריש הלכות כלאיים, הוא מסתכל על הבריתא הנ"ל כפרשנות סמלית למציאות פיזית, הוא מניח שישנו נחל הזורם מים התיכון אל ים המלח, ובכך ישנה סגירת מעגל של מים המקיפים את א"י, כיוון הזרימה לא כל כך חשוב לנושא. הבעיה היא שההנחה שגויה, מכיון שהרב הסתמך על המפה בה היה נראה לו שנחל צין לא רחוק מואדי אל עריש ויש ביניהם איזה חיבור תת קרקעי. זה כמובן פירוש תמוה, בין השאר בהתחשב בכך שנחל צין אינו נחל אלא רק נתיב שטפונות והמעיינות שבו לא יכולים למלא בריכה.
נשלח ב-10/1/2012 16:55
הרי ידוע שהעונג בעולם הבא יהיה הדעת את ה'
אם כך מה עושה כאן הסעודה של בשר הלויתן? ומה עם שמן האפרסמון וריחותיה. ועצי גן עדן? היפים והמעינות הרי כל אלו כתובים בספרי עולם הבא וגן העדן העתידי.
תוקן על ידי ירוחםשמ ב- 10/01/2012 16:59:00
נשלח ב-10/1/2012 16:03
שמעתי הסבר פעם למה דווקא לויתן. הרי ידוע שהעונג בעולם הבא יהיה הדעת את ה' ולכן אם ניקח את האותיות ד' ע' ת' שמרכיבות את המילה דעת ונוציא את הפנימי שלהם שזה מרמז על הפנימיות שבדעת נקבל אותיות לויתן דלת עין תו
נשלח ב-10/1/2012 15:57
עץ איך אפשר להגיד על הסעודע הגדולה של הצדיקים, שזה יהיה ממיתולוגיה ר"ל
בבא בתרא דף עה.
אמר רבה א"ר יוחנן: עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות סעודה לצדיקים מבשרו של לויתן, שנאמר: +איוב מ'+ יכרו עליו חברים, ואין כרה אלא סעודה, שנאמר: +מלכים ב' ו'+ ויכרה להם כרה גדולה ויאכלו וישתו, ואין חברים אלא תלמידי חכמים,
אגב האם מישהו יודע למה רק מהלויתן- למה לא גם- מהשור הבר?
יודע הקב"ה נפש חסידיו וצדיקוו הרבה מהם לא יסמכו על השחיטה שלו.
נשלח ב-10/1/2012 15:37
שותפיסוד כתב:
מאד קשה להבין שכשם שפיו של לויתן מדבר על משהו אחר גם שאר הנתונים המופיעים כאן אינם כפשוטו ?!
לא ממש ברור לי מנין לך שפיו של לויתן מדבר על משהו אחר. המסורת על קיומו של הלוייתן ממשיכה את המסורת המיתולגית הכנענית על קיומן של מפלצות ים מפחידות. העובדה שכאדם מודרני לא בא לך לחשוב שחז"ל האמינו במיתולוגיה הזו לא מעידה שהדברים אינם כפשוטם.
