אם לא נחקור את התורה לעומק לא נדע ומשטחיות של לימוד התורה לא הגענו לשום תכלית!
בס"ד
ללמוד בשטחיות בציטוט מאמרים בלי להשתדל בתורה להבין אותה לעומק ובלי לחקור לא הגענו לשום מקום ,אני יכול להראות הרבה העתקות של ספרים שהעתיקו דברי קבלה ולא הבינו בין ימינם לשמאלם תפתח בזהר בשלח דף מז ע"א ותראה מפורש שאלישע הנביא לא נקרא "איש האלד''ים" רק במקומו בהר הכרמל ולא כאשר היה עם בני הנביאים
עש"ה ובפירוש הסולם והיתה גרסא מוטעית בדפוסי הזהר "אלא בשעתא דהוו בני נביאי קמיה "ובליקוטי מוהר"ן ח"א סימן קסו העתיק גירסא מוטעית זאת והגירסא הנכונה היא "ולא בשעתא דהוו בני נביאי קמיה",ויש לי עוד הרבה דוגמאות של העתקת גירסאות מוטעות בדברי הזהר הקדוש וקבלה.בלי שום הבנת הענין רק מעתיקים מבלי לעיין ולברר את השמועות .
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-25/5/2008 03:07
בס"ד
הגר"א ז"ל מתקן את נוס' הגמרא ע"פ הזוהר ומגיה שר' פינחס בן יאיר "חותנו ".
זה שספר הזוהר אינו חתום אינה ראיה שאינו תורת הרשב"י,אני יכול לומר שהיו מאמרים שנכתבו
באיחור אחרי פטירת הרשב"י וייתכן שהזוהר חדש נכתב עד רבנן סבוראי והאר"י אשלג הלוי ז"ל
שהאמין בקדמות ספר הזהר טוען שנמשכה כתיבתו עד רבנן סבוראי וזה הסיבה שלא נחתם ספר הזהר הקדוש.
http://www.bhol.co.il/forum/topic.asp?whichpage=7&topic_id=2402740&forum_id=1364
נשלח ב-29/5/2008 22:56
התועלת בלימוד חכמת האמת היא ידיעת השם יתעלה והנהגתו את עולמנו!
בס"ד
רבנו הרמב"ם ז"ל פתח את ספרו בפרק א מהלכות יסודי התורה הל' א :"יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל הנמצאין וכל הנמצאים מן שמים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמיתת המצאו" עכ"ל הטהורה הרי בהדיא שיש חובה לידע את השם יתעלה והנהגתו את המציאות בעולמנו ומכאן יוצא דבר עצום ונפלא שחובה קדושה על כל יהודי לעסוק בחכמת האמת והזוהר הקדוש ע"פ פירוש הסולם לאיש האלד'ים הנורא רבנו יהודה הלוי אשלג ז"ל
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:51
בס"ד תגובת חמורו של משיח:
בוא אביא לכם זהר מעניין
אינני שולל את הדברים, אבל מי שלא רואה כאן בעיה, יש לו בעיה. ואם יכול לפרש הדברים בלי לפגוע בכבוד קונו שבושם לו. אבל לעניות דעתי יש פה אחלה "פנתיאון". ואפילו אם מדובר במשלים, הרי כבר ביארנו שמי שאומר מודים. מודים משתיקים אותו לדעת חז"ל. ומה נגיד על זהר זה. וצריך להבין שהפרצופים הנאצלים הם לפני בריאת העולם, לכל הדעות.
זהר בראשית כב
ויאמר אלהי"ם נעשה אדם, (תהלים כה יד) סוד יהו"ה ליראיו וגו'', פתח ההוא סבא דסבין, ואמר שמעון שמעון, מאן הוא דאמר ויאמר אלהי"ם נעשה אדם, מאי ניהו הכא האי אלהי"ם, אדהכי פרח ההוא סבא דסבין ולא חמא ליה, וכמה דשמע רבי שמעון דהוה קרי ליה שמעון ולא רבי שמעון, אמר לחברוי ודאי האי הוא קב"ה, דאתמר ביה (דניאל ז ט) ועתיק יומין יתיב, הא כען איהו שעתא למפתח בהאי רזא, דודאי הכא אית רזא דלא אתיהיב רשו לאתגליא, וכען משמע דרשותא אתיהיב לאתגליא. פתח ואמר, למלכא דהוה ליה כמה בניינין למבני, והוה ליה אומנא, וההוא אומנא לא הוה עבד מדעם אלא מרשו דמלכא, כמה דאת אמר (משלי ח ל) ואהיה אצלו אמון, מלכא ודאי איהו חכמה עלאה לעילא, ועמודא דאמצעיתא מלכא לתתא, אלהי"ם אומנא לעילא ודא אימא עלאה, אלהי"ם אומנא לתתא ודא שכינתא דלתתא, ואתתא לית לה רשו למעבד מדעם בלא רשו בעלה, וכל בניינין דהוו בארח אצילותא, הוה אמר אבא באמירה לגבי אימא יהא כדין וכדין ומיד הוה, כמה דאת אמר ויאמר אלהי"ם יהי אור ויהי אור, ויאמר הוה אמר לאלהי"ם יהי אור, מארי דבניינא איהו אומר ואומנא עביד מיד, והכי כל בניינין בארח אצילותא הוה אמר יהי רקיע יהי מארת וכלא אתעביד מיד. כד מטא לעלמא דפרודא דאיהו עולם הנבדלים, אמר אומנא למארי בניינא נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, אמר מארי בניינא ודאי טב הוא למעבד ליה, אבל עתיד הוא למחטי קמך, בגין דאיהו כסיל, הה"ד (שם י א) בן חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו, איהי אמרה בתר דחוביה תליא באמא ולא באבא, אנא בעינא למברי ליה בדיוקנא דילי, הדא הוא דכתיב ויברא אלהי"ם את האדם בצלמו, ולא בעא לאשתתפא ביה אבא, בזמנא דחב מה כתיב
ובודאי שזה סותר את דברי המדרש שנעשה מוסב על זה שה' נמלך בכת המלאכים שהם בפמליה שלו . ראה בראשית רבה.
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:52
בס"ד המשך דברי הנ"ל:
והנה לפי ספר דרך האמונה הספירות הן אלהות
רבי מאיר בן גבאי ז"ל
ספר דרך אמונה
"והענין לומר כי הטוען שהספירות נבראות חלילה נופל במה שברחנו ממנו תחלה והוא שאין ליחס לאין סוף שום חסרון כלל, ואם אתה אומר שהדבר המתחיל להמצא ממנו הוא נברא, הנה זה הטלת מום בקדשים וחסרון כח הבא מאין סוף תחלה, ואין בזה הפרש בין נברא רוחני לנברא גשמי שהרי הנברא רוחני חסר, כי מלבד שהו'' עלול הוא נפרד וזה חסרון בערך האין סוף יתברך ואין ליחסו לו. וא"כ ראוי להאמין כי הפועל המתחיל להמצא ממנו תחלה הוא בתכלית השלמות והוא שיהיה דומה לו מכל צד, וזהו האצילות שהוא האלהות שאין בין המאציל והנאצל כי אם שזה עלה וזה עלול אבל הם באחדות שוה וגמורה שאם נאצל לא נפרד:
ובספר התיקונין (בהקדמה ג, ב) עשר ספירות דאצילות מלכא בהון איהו וגרמיה חד בהון איהו וחייו חד בהון מה דלאו הכי בעשר ספירות דבריאה דלאו אינון וחייהון חד לא אינון וגרמיהון חד ע"כ. הרי לך בביאור שהאצילות מיוחד והבריאה נפרד. נמצא א"כ שהפועל המתחיל להמצא מאין סוף הוא האצילות שהוא האלהות:
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:54
וגם הרב חיים ויטאל ז"ל בעץ החיים
עץ החיים
"דע כי טרם שנאצלו הנאצלים ונבראו הנבראים היה אור עליון פשוט ממלא כל המציאות ולא היה שום מקום פנוי בבחי'' אויר ריקני וחלל אלא הכל היה ממולא מן אור א"ס פשוט ההוא ולא היה לו בחי' ראש ולא בחי' סוף אלא הכל היה אור א' פשוט שוה בהשוואה א'' והוא הנק' אור א"ס. וכאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא העולמות ולהאציל הנאצלים להוציא לאור שלימות פעולותיו ושמותיו וכנוייו אשר זאת היה סיבה בריאת העולמות כמבואר אצלינו בענף הא' בחקירה הראשונה. והנה אז צמצם את עצמו א"ס בנקודה האמצעית אשר בו באמצע אורו ממש (אמר מאיר בערכינו אמר הרב זה וק"ל) וצמצם האור ההוא ונתרחק אל צדדי סביבות הנקודה האמצעית ואז נשאר מקום פנוי ואויר וחלל רקני מנקודה אמצעית ממש כזה <ציור> והנה הצמצום הזה היה בהשואה א'' בסביבות הנקודה האמצעית ריקנית ההוא באופן שמקום החלל ההוא היה עגול מכל סביבותיו בהשוואה גמורה ולא היה בתמונת מרובע בעל זויות נצבת לפי שגם א"ס צמצם עצמו בבחי'' עגול בהשוואה א'' מכל צדדים והסיבה היתה לפי שכיון שאור הא"ס שוה בהשוואה גמורה הוכרח גם כן שיצמצם עצמו בהשוואה א'' מכל הצדדים ולא שיצמצם עצמו מצד א'' יותר משאר הצדדים. ונודע בחכמת השיעור שאין תמונה כ"כ שוה כמו תמונת העיגול משא"כ בתמונת מרובע בעל זויות נצבת בולטות וכן תמונת המשולש וכיוצא בשאר התמונות וע"כ מוכרח הוא להיות צמצום הא"ס בבחי'' עיגול והסיבה הוא בעבור שהוא שוה בכל מידותיו כנ"ל. גם בפ'' בא דמ"ב איתא מנא בעיגולא דאיהו י' ועיין בפ' פקודי דרנ"ח דקאמר כי היכלות ומה שבהם הם עיגולים. עוד יש סיבה אחרת והוא בעבור הנאצלים אשר עתיד להאצילם אחר כך בתוך המקום החלל ההוא הריק ופנוי כנ"ל. והענין הוא כי בהיות הנאצלים בתמונת העגולים הנה אזי יהיו כולם קרובים ודבוקים בא"ס הסובב אותם בהשוואה א'' גמורה והאור והשפע הצריך להם יקבלום מן א"ס מכל צדדיהם בשיקול א' משא"כ אם היו הנאצלים בבחי' מרובע או משולש וכיוצא בשאר תמונות כי אז היה בהם זויות בולטות קרובות אל הא"ס יותר משאר צדדיהם ולא היה מקבלים אור א"ס בהשוואה אחת. ובסוף ענף ג' יתבאר טעם למה הוצרך ענין הצמצום הזה ומה ענינו:"
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:55
תגובתי לדבריו:
הקבלה עוסקת באורו המתפשט מא"ס ב"ה ולא בעצמות הבורא!
בס"ד
דברי העץ חיים שציטטת הם עוסקים בבריאת העולם ובאורו המתפשט מהא"ס ב"ה ולא בעצמות הבורא וענין הצמצום הוא לא כפשוטו כי בעל הסולם מקשה שאם לא היה ראש וסוף אז איך אמצע בכלל?
הרי אתה רואה בעיניך שאלו מושגים לשבר את האזן ,כי אי אפשר לעסוק מלפני בריאת העולם אלא רק מנקודת "בראשית ברא אלד'ים" וגו' ואי אפשר לתפוס את נקודת האין כמ"ש "לית מחשבה תפיסא בך כלל".
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:56
תגובתי הנוספת לדבריו:
הספירות הם נאצלות מהא"ס ב"ה ולא נבראות כי שורשם נמצא בעולם הא"ק !
בס"ד
זה ויכוח ידוע האם הספירות הם נאצלות מאת הבורא ואז האורות והכלים אחד או נבראות? ונלע"ד ששורש הספירות הוא מעולם א"ק שהוא עולם הכתר קוצו של יו"ד , הספירות הוא מלשון ספיר שהיא אבן פשוטה הקולטת את כל הגוונים,כל השינוים בחכמת האמת הם מבחינת המקבלים לא מבחינת המאציל העליון שהוא הא"ס ב"ה ולכן עניין הצמצום הוא משל "שצמצם את עצמו" וכביכול הסתלק לצדדין, למעשה כל הצמצום הוא רק לגבי בחינת ד שהיא המלכות שעליה יש מסך שלא לקבל את האור מבלי הכנת התחתונים.זה נקרא העלאת מ"ן ע"י עשיית מצות ומעשים טובים ,כל עבודתנו היא לגרום שיהיה גילוי השם יתעלה בעולם הזה ולהיות מרכבה אליו בסוד "האבות הן הן מרכבה".
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:58
בס"ד תגובת חמורו של משיח:
ומה אומרים על זה חז"ל
י. רבי יונה בשם ר' לוי אמר למה נברא העולם בב' אלא מה ב' זה סתום מכל צדדיו ופתוח מלפניו, כך אין לך רשות לומר מה למטה מה למעלה, מה לפנים מה לאחור, אלא מיום שנברא העולם ולהבא, בר קפרא אמר (דברים ד) כי שאל נא לימים ראשונים אשר היו לפניך, למן היום שנבראו אתה דורש, ואי אתה דורש לפנים מכאן, (דברים ד) ולמקצה השמים ועד קצה השמים אתה דורש וחוקר ואי אתה חוקר לפנים מכאן
שמעתם. מיום שנברא העולם.!!!! לא מיום שנאצלו הנאצלים!!!!
ואני איש בער ולא אבין את זאת וכבהמות הייתי עמך ואני תמיד עמך,ומי יתנני ואתפלל אל מלך מלכי המלכים בתמימות כדעת אותו התינוק. וכל אלה שאומרים שהגאולה רק תבוא אם נלמד מספר הזוהר ובזכותו נצא מהגלות והמשנה היא לדעת הזוהר כשפחה. ואני אומר שאם יש פה דברי אמת הרי הם נשגבים מבינתם של בני אנוש והתורה לא בשמיים היא ואין לנו להתעסק בנסתרות לה' אלקינו ונגלות לנו ולבננו, ואם רוב עם ישראל יתעסקו בזה רק יבוא לידי כפירה בעיקר
. לילה טוב לכולם. אני לא מתכוון לעסוק בנושא הזה יותר , כי זה לוקח ממני זמן יקרוהרבה כוחות ועוז רוח ואני רק אשכנע את המשוכנע וארגיז את הלא משוכנע.
על החתום
חמורו של המשיח
יבוא במהרה בימינו עם אליהו הנביא אשר יתרץ קושיות והכל יבוא על מקומו בשלום. והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם.
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:59
תגובתי לדבריו:
אין לקחת דברי הזוהר כפשוטם ולהגשים אותם חייבים גופי תורה ונשמת תורה !
בס"ד
דברים אלו שנכתבו בזוהר הקדוש הם אמת לאמיתה וכוונתם היא אחת שלא מספיק לימוד פשטי תורה גופי תורה בלי נשמת תורה ,אבל בודאי שמי שלא למד מקודם הקדמות והלכות בסיסיות לא שייך לו חכמת הקבלה מקודם שתיקן גופו במצות מעשיות כמ"ש "כי נר מצוה ותורה אור" וחייב אדם מקודם להשלים עצמו במצות מעשיות ואי אפשר לו לעסוק ישר בחכמת האמת ,אבל אחרי שאדם יודע את האסור והמותר אז חובה עליו לעסוק בחכמת הקבלה שהאדם לא נברא אלא כדי שיעסוק בחכמת האמת כמ"ש מוהרח"ו ז"ל בהקדמתו לעץ חיים דף יג דפוס ישן ודו"ק.
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 00:59
גם הזוהר אומר שהקב"ה נתיעץ עם המלאכים ופה מדובר על השורשים הרוחניים של הבריאה!
בס"ד תגובתי הנוספת לדבריו:
אין כאן שום סתירה מה שנאמר שהקב"ה נתייעץ עם המלאכים בבריאת העולם היה על בריאת האדם,לא על עצם בריאת העולם כי המלאכים קדמו בבריאה ונבראו ביום שני ואילו אדה"ר נברא ביום שישי ומה שנאמר כאן בזוהר הוא על מחשבת הבריאה מטרם שיצאה לפועל ואנו עוסקים בענין בריאת העולם אחר שיש מציאות העולם ולא לפני בריאת העולם כי העולם הוא אפשר המציאות ותלוי ברוצנו יתעלה להחיותו ואילו הבורא יתעלה הוא מחוייב המציאות ואינו תלוי במציאות העולם אלא הוא למעלה מזה כמ"ש "אתה הוא אחד קודם שנברא העולם ואתה הוא אחד לאחר שנברא העולם" ,הרי שאין שינוי רצון אצל הבורא יתעלה כמ"ש "אני הוי"ה לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם" (מלאכי ב ,ו)
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
נשלח ב-30/5/2008 01:12
מי שלא יודע הלכות ותורת הנגלה אין לו שום עסק בחכמת הנסתר!
בס"ד
מי שחושב לעסוק ברזין דאורייתא ולעבור על הלכות פשוטות הוא טועה ומטעה חייב אדם מקודם לידע את האסור והמותר ימלא אדם כריסו בבשר ולחם לידע האסור והמותר כמ"ש רבנו הרמב"ם ז"ל בפרק ד מהלכות יסודי הלכה יג "דיני ארבעה פרקים אלו שבחמש מצות האלו הם שחכמים הראשונים קוראין אותו פרדס כמו שאמרו ארבעה נכנסו לפרדס, ואע"פ שגדולי ישראל היו וחכמים גדולים היו לא כולם היה בהן כח לידע ולהשיג כל הדברים על בוריין, ואני אומר שאין ראוי להטייל בפרדס אלא מי שנתמלא כריסו לחם ובשר, ולחם ובשר הוא לידע האסור והמותר וכיוצא בהם משאר המצות, ואע"פ שדברים אלו דבר קטן קראו אותן חכמים שהרי אמרו חכמים דבר גדול מעשה מרכבה ודבר קטן הוויות דאביי ורבא, אעפ"כ ראויין הן להקדימן, שהן מיישבין דעתו שלאדם תחלה,ועוד שהם הטובה הגדולה שהשפיע הקב"ה ליישוב העולם הזה כדי לנחול חיי העולם הבא, ואפשר שידעם הכל קטן וגדול איש ואשה בעל לב רחב ובעל לב קצר. "עכ"ל הטהורה.
https://www.kaduri.net/Index.asp?CategoryID=131&Page=1&Flag=1
