דרך המתינות נועדה ליחידים,לא לציבור.

לחברי פורום "אגודה אחת" שלום.
במהלך השוטטות בין אשכולות הפורום,הבחנתי כי ישנה מגמה לנסות ליצור חברה חדשה שתצמח מתוך החברה החרדית.חברה מודרנית וליברלית יותר,בעלת סדר יום אקטואלי,השקפת עולם רלוונטית לרוח הזמן, וכן תרבות שונה וסולם ערכים מתוקן ומפוכח יותר.
היו בין חברי הפורום כאלו שאף הציעו מפגשים בין החברים,ואפילו מינוי דמות תורנית כרב,ומורה דרך בעיצוב הקונספציה ובהנהגת הקהילה.
מטבע הדברים,ישנה ביקורת רבה כלפי הציבור החרדי בכלל,והנהגתו התורנית והפוליטית בפרט,מצד כל אדם חרדי שפוקח את עיניו,ומביט מעבר לגבולות הדיקטטורה המחשבתית,שהופכת למעוותת יותר מיום ליום.
אך אם ננמיך מעט את להבות השנאה וההתלהמות,נוכל להבחין כי מאחורי חוסר הצדק,ולעתים העוול המשווע,ישנה התווית דרך רציונלית,מתוך מבט לטווח הארוך,של מנהיגים מפוכחים ופרגמטיים.
לאורך הדורות,החל עוד בתקופת ההשכלה,הבינו מנהיגי הציבורהחרדי,שהדרך לשימור צביונו הדתי והתורני של הציבור,היא היבדלות טוטאלית מהתרבות החילונית,החל בהשכלה,המשך בציונות,וכלה בהתפתחות הטכנולוגית והתרבותית בשנים האחרונות.
ההיבדלות ארוכת השנים,היא זו שיצרה את התרבות החרדית,המהווה תחליף לזו החילונית. ניתן גם להבחין בתסמינים דומים בין התרבויות,בין השאר הערצת הידוענים בתרבות החילונית,באה לידי ביטוי ברדיפה האובססיבית אחר גדולי הדור,ושלל כוחותיהם המגיים,בתרבות החרדית. אולי ניתן גם לקשר בין ההזדהות עם קבוצות ספורט והאהדה כלפיהן בתרבות החילונית,לבין נקיטת העמדות וההזדהות עם צדדים מסוימים במחלוקות הגדולות בציבור החרדי,ובמירוץ לתואר של ראשי ישיבות ורבנים.
אך עם כל הביקורת כלפי התרבות החרדית,ניתן לומר כי אין דרך אחרת לשימור צביונו התורני של המגזר,חוץ מהריחוק הקוטבי וההיבדלות הטוטאלית מהתרבות החילונית.
לאורך הדורות הוכח שבכל ויכוח אידיאולוגי,הדעות ששרדו והפכו לחלק מההיסטוריה העולמית,הן הדעות הקיצוניות,לעומתן הקבוצות המתונות והפשרניות נעלמו עם השנים,ונטמעו בגושים הקיצוניים.ההסבר לתופעה זו,שפשרנות ומתינות נועדו ליחידים,אותם אנשים שביכולתם לנתח את הצדדים מנקודת מבט רציונלית,ומסוגלים לעצב לעצמם השקפת עולם ליברלית המבוססת על האלמנטים החיוביים שקיימים בכל צד.
אך כקהילה וכציבור השקפת עולם מתונה לא תשרוד,כיון שרוב הקהילה,המהווה את ההמון הנסחף,לא מסוגל לצעוד בדרך רציונלית לטווח ארוך,ועם הזמן ימצא עצמו נטמע באחד הגושים הקיצוניים.
אין לי ספק שדעת גדולי התורה החרדים בנושא הציונות וארץ ישראל,שעל פניה נראית כלא ריאליסטית ואולי כהזויה,נועדה אך ורק כדי ליצור ריחוק בין החרדים והחילונים,שלא תיוצר תרבות משותפת כפי שהיתה לתנועת ה"מזרחי" שהולכת ונעלמת בשנים האחרונות,כשבניה מקצינים לשני צידי המפה החברתית.
אני מעריך שגם אותם אנשים המבקרים את הציבור החרדי,ורואים עצמם כלא מחויבים לנורמות החברתיות הנהוגות בציבור,ירצו שבניהם שלא יהיו מסוגלים ללכת בדרכם,ולהבחין בין עיקר לטפל,ישתייכו לזרם החרדי,ורובם יחנכו את בניהם במוסדות חינוך חרדיים.
בגלל כל האמור,חושבני כי קהילה שתהיה מבוססת על עקרונות "אגודה אחת" לא תשרוד לטווח הרחוק,ועם הזמן תהפוך לקהילה שמושתת על המפריד והמבדיל ולא על ערכים תורניים.

יהודים יקרים

נא בטובך, באר דבריך במידה שאתה מודד לנו.
אתה רוצה שאתחיל לצטט מאמרי חז"ל, מהם עולה שהם היו מודעים להתפתחות התורה?
ראה הברייתא על משה רבינו שלא היה יודע מה רבי עקיבא אומר.

לגבי המשנה באבות, חשבתי שלפחות אתה קורא את שיעורי. מאכזב, אתגבר.
לא כתוב שם כלל ועיקר 'כצורתה'. כתוב שם שהסמכות של חכמים עוברת מדור לדור. ברור לגמרי שהם חידשו את מסכת אבות ולא עלה על לב איש מעולם שמשה רבינו אמר 'הוי מקבל את כל האדם בסבר פנים יפות' ושמאי היה זה שזכה להקרא שמו על מימרא זו.
שמאי אמר אותה מעצמו.

חז"ל התבדלו מדעות כפרניות, הא ותו לא.
החרדים משלים את עצמם שהם מתבדלים מהעולם. את מחיר האשליה הזו משלמים הם הם עצמם והם הסובבים אותם. איפה יש גישה כזו בחז"ל?

וכל שבאתי להבהיר הוא שהחרדים ממשיכים את רצון חז"ל, לשמר את הדת היהודית תוך הבדלות מהחכמה היוונית.

יהודים,
האם בעיניך התנ"ך, המשנה התלמוד זהים זה לזה מבחינת התוכן שלהם, הנושאים שמעסיקים אותם, גישותיהם המוסריות והפילוסופיות והתרבויות שהם משקפים?
צריך להיות עיוור גמור כדי לא להבחין בהבדלים הענקיים.
לכל מתבונן אוביקטיבי ברור שהיהדות פושטת צורה ולובשת צורה חדשה בכל תקופה. זה מוכרח להיות כך מפני שהחיים הם דינמיים, ומפני שתרבויות של תקופות מסוימות על פני ההסטוריה שונות באופן קיצוני מתרבויות של תקופות אחרות.

אם לא כפשוטה, אז איפה זה כתוב?

וא"ר לוי בר חמא אמר ר' שמעון בן לקיש מאי דכתיב  (שמות כד, יב) ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם לוחות אלו עשרת הדברות תורה זה מקרא והמצוה זו משנה אשר כתבתי אלו נביאים וכתובים להורותם זה גמרא מלמד שכולם נתנו למשה מסיני.
תלמוד בבלי ברכות ה א

ולא פרשתי פסקה זו כפשוטה.

איפה חז"ל טענו טענה כזו?

ר אמנון, דמגוגיה היא אמנם כישרון אך בתוכנה מאום. אולי תבהיר הן את כוונתך והן את הגדרות הלקסקיון שלך למונחים:

קשקוש
אנשים חשוכים
צרי אופקים

כלומר, חז"ל כבר טענו ל"שימור היהדות כצורתה וכנתינתה מסיני ללא שום שינוי(למעט מחלוקות הלכתיות מתועדות)" והרי לדעת התנא ר אמנון: "הן ההלכה והן הבסיס האמוני-מוסרי של היהדות עברו ועוברים שינויים ותהפוכות גדולים לאורך כל ההסטוריה".

האם לדעתך אכן חז"ל גם עונים להגדרות הלא מחמיאות לעיל?! וכל הצלחתם בשיווק טענה זו היא משום שכולנו "בורים בהסטוריה יהודית וחפים משמץ של הבנה סוציולוגית ואנתרופולוגית"?!