חב"ד דרך האמת על מנת להבין את תורת הבעש"ט הקדוש

בס"ד אור ליום ה יג תשרי התש"ע
דורש_טוב
שמתי לב במיוחד בכל מיני חסידיות שמדגישים את הצדיק שרק דרך הצדיק ניתן לעבוד את הוי"ה יתעלה ,איך ייתכן לומר שבלי הצדיק לא ניתן לעבוד האם אנחנו אמורים לעבוד את הצדיק או את צדיקו של עולם של הקב"ה לענ"ד התשובה היא ברורה שעלינו לעבוד את השם יתעלה .
כמ"ש "כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם" ואין לעבוד דרך הצדיק הפכתם את הצדיק למטרה זה עבודה זרה "לא יהיה לך אלהים אחרים על פני" יש לעבוד את הבורא לא את הנברא ולא עבדים לעבדים זה הפך היהדות והתורה האמיתית לא כזאת יהדות ,יש לעבוד את השם לא את הרבי ולא האדמו"ר ,רבנו בעל הסולם האר"י אשלג הלוי זצ"ל הדגיש את עבודת השם ואיך לעבוד את השם יתעלה בדביקות הזהר הקדוש מפורש אומר "אורייתא וישראל וקב"ה אחד "!! 

בס"ד

מר שי

אמת היום זה נהיה פולחן ועבודה זרה כל ענין האדמורות, שעוברת מבן לאב בד"כ ללא קשר לגדלות בתןרה וכו', עובדים את אדמורים בקהילות סגורות של אנ"ש,זה דת מסולפת ביותר..

אבל האמיתות של הענין הזה היא לא כמו שאנו מבינים, יש לזה משמעות רחבה, לדעתי, עובדה ענין משה רבינו והעם.. וכו' כמו שכתבנו....

 אולי אני יעתיק קטע מליקוטי מוהר"ן בהזדמנות וננסה ביחד לברר את הענין, ע"פ דעת אמת בעז"ה...

יהודי שעובד את ה' לבדו ללא צדיק מסויים שיהווה צינור,
חשוף יותר למידת הדין...אולם זו הדרך הטובה ביותר לעבוד
את ה', ישירות וללא מתווכים.

ה' יחתור חתירה תחת כסא כבודו, ויקבל שפלים אשר כמונו.

בס"ד אור ליום ה כ תשרי התש"ע
אנחנו עובדים את השם יתעלה והוא צדיקו של עולם ולא את הצדיק בשר ודם חלילה וחס ,ומי שחושב להמשיך את תורת חו"ל בארץ ישראל טועה ומטעה את הרבים ושוטה מדרך האמת לאמיתה של תורה ,כי היום יום שישי של חג הסוכות היום יוסף צדיקא זת"ל .

בס"ד

האמת לאחרונה הסתודדתי באזור של חסידויות שונות, אולי קצת בילבלו אותי, אבל אני בקרוב אני יחזור לעצמי האמיתי אם ירצה הא-ל 

_________________

בס"ד

דווקה יוסף הצדיק הוא בחינת המשביר לכל הארץ צדיק הדור וכו', אצלו בגשמיות {וברוחניות} היו המפתחות של השפע להוריד לעם וכו' וזה גם בחינת העלאת עצמות יוסף, יש על זה נראה לי תורה בליקוטי מוהר"ן  
שי מה אתה אומר על ליקוטי מוהר"ן בכלל?

בס"ד  אור ליום ב כד תשרי התש"ע
ליקוטי מוהר"ן ספר נפלא מאד אבל להפוך את דבריו להלכה למשה מסיני ,כי ישנן הרבה סוגיות שלא התבררו דיין בתורת ה"חסידות" ,גם בהרבה ספרי חסידות ישנם הרבה דברים ההפך מדברי הזוהר הקדוש ורבנו האר"י ז"ל משום שהיו גרסאות משובשות מריבוי ההעתקות וזה גרם להבנת הדברים בצורה לא מסודרת וכדברי הגרמ"מ זצ"ל בביאורים לספר הזהר "שזה סוד תורת החסד שיש בה תערובת של סיגים" עש"ה .ודו"ק

הדברים בעניין שבסוף הימים הרוב יהיו מערב רב מובא בשם הר"ח מצאנז וכמו"כ מביאו הויואל משה מסאטמר בספרו ויואל משה.
כמו כן גם אמרו צדיקים ומובא בשם הרב מאיר מפרמישאלן:
 ש"בעקבתא דמשיחא יהיה רבי עם נכרית בעגלה, וכל העם יקראו עליו קדוש קדוש!".
לגבי העניין הנ"ל של אלו שטוענים שרק הצדיק יציל אותי מגיהנם וללא הצדיק אין לי שום תורה ועבודה עצמית.
לענ"ד זה עיוות, כי מנסים להאחז במשהו,שיעשה להם את העבודה האישית, שהם סבורים שלא צריך להתייגע ולעבוד את ה',אלא מספיק לחסות בצל האדמו"ר שליט"א ,או להגיע לשיעור דף היומי, ואנו כבר בגן עדן ונקבל שכר ואנו מוגנים מכל מריעין בישין ופגעים, והמה לא יתבוננו שללא לימוד תורה ביגיעה ולשמה  לא יגיעו לאמת.
לגבי שתי השיטות ברסלב וחב"ד:
מעט מהם יודעים את חכמת הקבלה לאשורה,ומי לנו כאיש האלוקים בעל הסולם בהקדמת פנים מאירות ומסבירות אות ט' ד"ה: "ותימור זאת חביבה יתירה מודעת לנו שזכינו לרוח אפינו הבעש"ט אשר פרשת גדולתו וקדשותו למעלה מכל הגה וכל שיח וכו'
שמבאר שם ההבדל מזמן הבעש"ט לזמננו ובקיצור אענה מה שכותב שם, שהבעש"ט הציל ישראל מהלב אבל האר"י מהשכל,
אבל בדורינו זה מחמת הצרות והתנגשות העמים, אי אפשר ללכת מכוון הלב כי זה חורבן עצום.
וצריך ללכת אל דרך האר"י שיצילנו מכוון השכל,
וביחד עם דברי האר"י והבעש"ט ננצל עע"ש היטב ואל תתעצל בדבר.
מה עוד שתלמיד הסולם הרב ויינשטוק בהקדמת הזוהר שבהוצאתו (שכידוע הוציא ספר הזוהר עם פירוש הסולם ביוזמתו) מבאר: שאלו הלומדים חסידות, וסבורים שהמה לומדים קבלה, טועים,
כי החסידות בנויה על יסודות מהאריז"ל, ומי שאינו יודע האר"י איך יבין משהו בחסידות???
וזה פשוט לכל מעיין.

ב"סד

כל דברי התורה אמת

שנאמר: תורת משה אמת ונבואתו אמת

ועוד נאמר: ולהבדיל, חכמה בגויים תאמין , ותורה אל תאמין

ונאמר בשיר השירים:

פרק א'
ה שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם; כְּאָהֳלֵי קֵדָר, כִּירִיעוֹת שְׁלֹמֹה.  ו אַל-תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת, שֶׁשְּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ; בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ-בִי, שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת-הַכְּרָמִים--כַּרְמִי שֶׁלִּי, לֹא נָטָרְתִּי.  ז הַגִּידָה לִּי, שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי, אֵיכָה תִרְעֶה, אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצָּהֳרָיִם; שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה, עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ.  ח אִם-לֹא תֵדְעִי לָךְ, הַיָּפָה בַּנָּשִׁים; צְאִי-לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן, וּרְעִי אֶת-גְּדִיֹּתַיִךְ, עַל, מִשְׁכְּנוֹת הָרֹעִים.  {פ}

יב עַד-שֶׁהַמֶּלֶךְ, בִּמְסִבּוֹ, נִרְדִּי, נָתַן רֵיחוֹ. = נדע את האמת לאמיתה ב"ה יתברך...

ועוד נאמר עד אז...

יג שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים, עִם פְּרִי מְגָדִים:  כְּפָרִים, עִם-נְרָדִים.  יד נֵרְדְּ וְכַרְכֹּם, קָנֶה וְקִנָּמוֹן, עִם, כָּל-עֲצֵי לְבוֹנָה; מֹר, וַאֲהָלוֹת, עִם, כָּל-רָאשֵׁי בְשָׂמִים.  טו מַעְיַן גַּנִּים, בְּאֵר מַיִם חַיִּים; וְנֹזְלִים, מִן-לְבָנוֹן.  טז עוּרִי צָפוֹן וּבוֹאִי תֵימָן, הָפִיחִי גַנִּי יִזְּלוּ בְשָׂמָיו; יָבֹא דוֹדִי לְגַנּוֹ, וְיֹאכַל פְּרִי מְגָדָיו.

כי ....

ב יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי-טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן. = משיעורו של הגאון הרב בן ציון מוצאפי כן ירבו כמותו

מפרש פסוק זה ואומר שאחד מפירושיו זה כפי שהדודים (קרובי משפחה)  ויש להם קשר מחבר מאחד קודם ובופן כללי הדודים הרמז שלהם זה החיבור

אז כך דברי התורה שבכתב קשורה לתורה שבע"פ

כלומר כל דבר שכתוב בתורה שבע"פ מפורש ע"פ התורה שבכתב

וכן להיפך כל דבר שבתורה שבע"פ מפרש את התורה שבכתב

ואני מוסיף שכל מה שיש בפרד"ס מחזק את הכתוב גם בתורה שבכתב וגם בתורה שבע"פ

שנאמר יגעת ומצאת תאמין 
 וחז"ל אמרו בפרקי אבות:

 [יג] הוא היה אומר, נגד שמא אבד שמא, דילא מוסיף יסוף, ודילא יליף קטלא חייב, ודישתמש בתגא חלף.


ועד אז צריך להיזהר כי

טו אֶחֱזוּ-לָנוּ, שֻׁעָלִים--שֻׁעָלִים קְטַנִּים, מְחַבְּלִים כְּרָמִים; וּכְרָמֵינוּ, סְמָדַר.  טז דּוֹדִי לִי וַאֲנִי לוֹ, הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים.  יז עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם, וְנָסוּ הַצְּלָלִים:  סֹב דְּמֵה-לְךָ דוֹדִי לִצְבִי, אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים--עַל-הָרֵי בָתֶר.  {ס}

כי ...
 תהילים יט' י"ב
ח  תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה, מְשִׁיבַת נָפֶשׁ;    עֵדוּת יְהוָה נֶאֱמָנָה, מַחְכִּימַת פֶּתִי.
ט  פִּקּוּדֵי יְהוָה יְשָׁרִים, מְשַׂמְּחֵי-לֵב;    מִצְוַת יְהוָה בָּרָה, מְאִירַת עֵינָיִם.
י  יִרְאַת יְהוָה, טְהוֹרָה--עוֹמֶדֶת לָעַד:    מִשְׁפְּטֵי-יְהוָה אֱמֶת; צָדְקוּ יַחְדָּו.
יא  הַנֶּחֱמָדִים--מִזָּהָב, וּמִפַּז רָב;    וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ, וְנֹפֶת צוּפִים.
יב  גַּם-עַבְדְּךָ, נִזְהָר בָּהֶם;    בְּשָׁמְרָם, עֵקֶב רָב.
יג  שְׁגִיאוֹת מִי-יָבִין;    מִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּנִי.
יד  גַּם מִזֵּדִים, חֲשֹׂךְ עַבְדֶּךָ--    אַל-יִמְשְׁלוּ-בִי אָז אֵיתָם;
וְנִקֵּיתִי,    מִפֶּשַׁע רָב.
טו  יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי-פִי, וְהֶגְיוֹן לִבִּי    לְפָנֶיךָ:
יְהוָה,    צוּרִי וְגֹאֲלִי.

בס"ד

כמו כן גם אמרו צדיקים ומובא בשם הרב מאיר מפרמישאלן:      

 ש"בעקבתא דמשיחא יהיה רבי עם נכרית בעגלה, וכל העם יקראו עליו קדוש קדוש!".


? 

רמז לדבר אולי .... (כמובן מהמקום שאתה רואה)

נמצא בגלות = עם נכרית

ואל תגיד בעגלה = אלה תגיד  בעגלא ובזמן קריב לשלוח את גואלנו במהרה בימינו כן יהי רצון 
                                                                              (ולא ב- מארה חס ושלום)


או בכל מקרה תגיד : א.ג.ל.א 

מחיה מתים אתה רב להושיע... 

במהרה בימינו....
 
  א. כ. י. ר.

בס"ד


 והמה לא יתבוננו שללא לימוד תורה ביגיעה ולשמה  לא יגיעו לאמת.
לגבי שתי השיטות ברסלב וחב"ד:




בדרך בה אדם רוצה ללכת מוליכים אותו



הגמרא אומרת: "הבא להיטמא - פותחין לו", ואילו "הבא להיטהר - מסייעין לו, ואומרים לו המתן". למה הדבר דומה? אדם הבא לקנות דבר זול וגס, כגון נפט, מקבל את מבוקשו מיד. ואילו זה החפץ לקנות דבר-מה יקר ערך כמו שמן אפרסמון (שמן מבושם וחשוב שהיה בזמנם), צריך להמתין עד שימלאו את חפצו (מסכת יומא דף ל"ח, ל"ט). כך, הבא להיטמא משיג את חפצו בקלות, ואילו הבא
(מתוך אתר לב הדברים)


ב,יג  [י] הם אמרו שלושה שלושה דברים:  רבי אליעזר אומר, יהי כבוד חברך חביב עליך כשלך, ואל תהי נוח לכעוס, ושוב יום אחד לפני מיתתך.  והוי מתחמם כנגד אורן של חכמים, והוי זהיר מגחלתן שמא תיכווה--שנשיכתן נשיכת שועל, ועקיצתן עקיצת עקרב, ולחישתן לחישת שרף, וכל דבריהם כגחלי אש



ב,ט  [ח] רבן יוחנן בן זכאי קיבל מהלל ומשמאי.  הוא היה אומר, אם עשית תורה הרבה--אל תחזיק טובה לעצמך, כי לכך נוצרת





ב,ה  הלל אומר, אל תפרוש מן הציבור, ואל תאמין בעצמך עד יום מותך, ואל תדון את חברך עד שתגיע למקומו, ואל תאמר דבר שאי אפשר לשמוע וסופו להישמע.  ואל תאמר לכשאפנה אשנה, שמא לא תפנה


וכן כתוב בספר תהלים על ידי דוד מלך ישראל: "טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף".
ולא עוד, אלא שבשעת פטירתו של אדם אין מלווין לו לאדם לא כסף ולא זהב ולא אבנים טובות ומרגליות, אלא תורה ומעשים טובים בלבד.
שנאמר:
בהתהלכך תנחה אותך בשכבך תשמור עליך והקיצות היא תשיחך.
בהתהלכך תנחה אתך, בעולם הזה;
בשכבך תשמור עליך, בקבר;
והקיצות היא תשיחך, לעולם הבא;
ואומר: לי הכסף ולי הזהב נאם ה' צבאות


רבי חנניא בן עקשיא אומר: <*>רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל,
לפיכך הרבה להם תורה ומצות,
שנאמר: ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר.

בס"ד

לתגובתך ידידי


ה',אלא מספיק לחסות בצל האדמו"ר שליט"א ,או להגיע לשיעור דף היומי, ואנו כבר בגן עדן ונקבל שכר ואנו מוגנים מכל מריעין בישין ופגעים, והמה לא יתבוננו שללא לימוד תורה ביגיעה ולשמה  לא יגיעו לאמת



תגובתי....


נאמר:

"דמה לך דודי לצבי או לעופר האילים"

פירש רבנו הגאון בן ציון מוצאפי (כן ירבו כמותו)


שמי שרוצה באמת ללמוד תורה לשמה ולזכור את תלמודו

צריך למעט בשינה ולהרבות בתלמוד תורה בדומה לצבי ולעופר האילים



הצבי = רץ מקצה של העולם לקצהו השני ובדרך עושה הפסקות קצרות ומסתכל אחורה = כך האדם שחוזר בתשובה צריך לרוץ ולהתקדם בתלמוד התורה ולהסתכל אחורה לתקן את אשר פגם שנאמר ,  פשפש במעשיך בבוקר ובערב = ועוד נאמר מושכני אחריך נרוצה = למה ? = הביאני המלך חדריו = חדרי הלב = חדריו שתלמודו ייתישב בליבו


עופר האיילים = כאשר הוא יושן הוא עוצם עין אחת ועין אחת נשארת פקוחה = כך האדם החוזר בתשובה ממעט בשינה ומרבה בתלמוד תורה ומשנן את דברי התלמוד ומתפקח מתלמודו = שנאמר היושבת בגנים חברים מקשיבים לקולך = וגם נאמר = עדות ה' נאמנה מחכימת פתי = (מחכימה = מפקחת)  = ( פתי = הולך שולל אחר היצר הרע) = ולכן בלילה בחצות זהו הזמן הכי טוב ללמוד תורה כי הקב"ה והפמליה שלו והצדיקים שבגן עדן מקשיבים לחידושי התורה של הלומדים תורה בזמן זה ומגלים חידושים

כמו הפסוק בתהילים קל"ד:

הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת-יְהוָה,    כָּל-עַבְדֵי יְהוָה--
הָעֹמְדִים בְּבֵית-יְהוָה,    בַּלֵּילוֹת


שנאמר : בדרך שאדם רוצה ללכת מוליכים אותו ...

וגם נאמר:  הבא להטהר מסייעין לו....



ומנסיון הצדק איתו ....

כמו דוד המלך ע"ה חי וקיים אמר :   אם אתן שנת לעיני לעפעפי תנומה....

פסוק שמחזק את דבריו...






והמשכילים יזהירו ....






כן יהי רצון....